Baada ya katika nakala mbili zilizopita za "VO" tulizingatia uwepo wa shirika la kijeshi na druzhina kati ya Waslavs wa mapema, tutaelezea jukumu la ushirikiano wa siri na wanamgambo wa kikabila kama msingi wa vikosi vya jeshi vya karne ya 6 hadi 8. kati ya Waslavs.
Vyama vya kijinsia vya kijeshi
Watafiti wengine, kwa msingi wa data ya hadithi, wanaamini kwamba "kati ya Waslavs, ndugu wa kijeshi walichukua jukumu muhimu katika shirika la mapema la kisiasa" (Alekseev S. V.).
Na kwa hili, labda, itakuwa ngumu kubishana. Ushirika wa kiume wa siri, haswa ushirikiano wa kijeshi na uanzishaji mgumu, maoni juu ya mashujaa wa mbwa mwitu, mashujaa wa wanyama wa mwituni huonyeshwa katika ngano za marehemu. Kwa kuongezea, waandishi wa ethnografia wanataja anuwai ya mashirika ya siri ya kiume ulimwenguni, lakini haswa barani Afrika, nchi ya kitamaduni ya mashirika ya siri, Australia na Amerika ya Kaskazini (kwa mfano, Wahindi).
Lakini kwa kukosekana kwa data yoyote juu ya miundo kama hiyo kati ya Waslavs katika kipindi kinachoangaziwa, ni muhimu kutumia uchambuzi wa kihistoria wa kulinganisha na nyenzo za ngano kwa tahadhari.
Kuibuka kwa vikundi hivyo vya kijeshi kati ya Waslavs wa kusini kunaweza tu kuhusishwa na kipindi cha malezi ya statehood (sio mapema). Imejikita sehemu katika kipindi cha zamani zaidi, "shujaa" au hadithi ya ujana iliundwa hapa wakati wa mapambano dhidi ya uchokozi wa Uturuki na katika wakati uliofuata.
Tunarudia, maendeleo ya makabila ya Antiki, na mapema zile za Kislovenia, zilifanywa peke ndani ya mfumo wa mfumo mmoja wa kikabila, ilikuwa uwepo wake na kutokuwepo kwa kutengana kwa jamii ya kikabila ambayo haikuruhusu kuibuka kwa taasisi za serikali za mapema za kabila: ambayo ni, "watu" walipendelea ulinzi wa kikabila kuliko mifumo mingine.
Kwa hivyo, sio lazima kusema kwamba ngano ya jamii za siri hutoka haswa katika karne ya 5-7. Wacha nikukumbushe kuwa mabadiliko kutoka kwa kabila hadi jamii ya eneo huko Ancient Rus yalifanyika kutoka mwisho wa karne ya 10 hadi 12, wakati tu Waslavs wa Mashariki walikuwa na mkuu wa mbwa mwitu, lakini hiyo ni hadithi tofauti.
Kwa kipindi hiki kinakaguliwa, vyanzo vilivyoandikwa hazituruhusu kwa njia yoyote kuzungumza juu ya matabaka na mapambano ya kijamii katika jamii, Waslavs kila mahali wanaonekana ndani ya ukoo.
Nyenzo nyingi za kikabila pia zinashuhudia hii.
"Pamoja na haya yote, sababu kuu, inayoamua katika kukuza" ushirikiano wa siri "inapaswa kuzingatiwa, - aliandika Yu. V. Andreev, - bila shaka, ukosefu wa usawa wa mali unaoharibu jamii ya zamani, na vile vile kanuni za unyonyaji wa mwanadamu na mtu anayeibuka ndani yake. Katika "jamii nyingi za siri" haki ya kujiunga na kisha kutoka hatua moja ya "uanzishaji" kwenda nyingine kawaida hununuliwa, ambayo, kwa kawaida, inazuia sana muundo wa vyama hivi, na haswa muundo wa wasomi wao. Kusudi kuu la vyama vingi vya wafanyakazi ni kulinda mali ya kibinafsi ya wanachama wao. Kwa hivyo, mara nyingi wanajigamba wenyewe haki ya kuzuia vitu anuwai anuwai, kukusanya deni kutoka kwa wadaiwa wasiofanya vizuri, jaribu kudhibiti bei kwenye soko, n.k."
Tunarudia, hatuna data yoyote juu ya michakato kama hiyo katika jamii ya Slavic katika kipindi kinachoangaliwa, ambayo inamaanisha kuwa hakukuwa na haja ya kuunda miundo hii, kabila lote lilikuwa jeshi, na ushirikiano wa siri hauwezi kumpinga mtu yeyote. Hatuna data juu ya udugu wa kijeshi ambao haujitegemea jamii na unaupinga, na hitimisho lililotolewa kwa msingi wa nyenzo za ngano halitupi haki ya kusema juu ya hii kwa ujasiri. Hatuna nyenzo za kuaminika kwenye alama hii kutoka kwa historia ya mapema ya Urusi ya Kale.
Undugu (wanyang'anyi) udugu ni taasisi ya kipindi cha mwanzo wa matabaka katika jamii, kuonekana kwa utumwa wa watumwa wa kabila wenzao (watumwa), kutengana kwa jamii ya ukoo na uhusiano wa zamani wa ukoo, kuonekana kwa waliotengwa kama mfumo, ambayo haikuwa hivyo chini ya utawala wa ukoo. Hali hii kwa Urusi ya Kale ilielezewa chini ya 996, wakati "ujambazi uliongezeka sana" na maaskofu walimshauri Vladimir atumie nguvu, ambayo ni kwamba, tunaona kwamba kuna kutengana kwa uhusiano wa kikabila, mpito kwa jamii ya jirani, na mgawanyo wa makundi mapya katika jamii, pamoja na kusimama nje ya ukoo na kupinga ukoo.
Mtu anaweza kudhani tu kwamba ndani ya mfumo wa shirika la kijeshi la kabila la Waslavs na tu katika hali ya kutokuwa na utulivu wa kila wakati au wakati wa uhamiaji, ambayo ni, wakati wa vita vya kweli, mipango ilifanyika. Vinginevyo, umuhimu wao ni ngumu kuelezea kwa watu wa kilimo, ambao walikuwa Slavs wa mapema.
Machafuko ambayo nyenzo kubwa kutoka Afrika, Amerika ya Kaskazini na Oceania huanzisha katika maswala ya ushirikiano wa siri, uanzishwaji, nk sio kila wakati, kwa maoni yetu, mwakilishi wa historia ya watu wa Uropa.
Kwa mfano, huko Sparta na majimbo ya jiji kama hayo ya Ugiriki, maagano haya yalitumiwa kama kifaa cha kutisha kila wakati dhidi ya idadi ya Achaean ya Peloponnese, iliyogeuzwa kuwa watumwa wa fiscus (helots). Crypties ni taasisi ya serikali ya jamii ya kitabaka, "umoja wa siri" hapa hufanya kama sehemu ya serikali, kama katika karne ya ishirini. Vikosi vya vifo huko Amerika Kusini badala ya kuipinga, ingawa zinaweza kuwa na asili yao katika majaribio ya mwanzo ya vijana wa Dorian.
Jaribio lilifanywa kufafanua maboma-maboma, kama Zimno (makazi kwenye mto Luga, mto wa Magharibi Buka, Volyn, Ukraine) na Khotomel (maeneo ya chini ya mto Goryn, mkoa wa Brest, Belarusi), kama mkutano vituo vya vijana "vyama vya kiume" kabla ya kupanda Kusini. Khotomel alisimama juu ya kilima, akilindwa na ukuta wa udongo, na kutoka magharibi na mtaro. Katika Hotomel, mabaki ya silaha za taa zilipatikana katika tabaka za karne ya 7-9. Na Zimno ilikuwa iko kwenye ukingo wa ukingo wa juu wa mto, ilikuwa imezungukwa na ukuta wa viinuka vya mbao na magogo ya usawa yaliyowekwa kwenye viboreshaji, na pia boma.
Lakini katika visa vyote viwili, nyumba za familia, semina za ufundi zilipatikana kwenye eneo la makao, ambayo ni kwamba, haiwezi kuwa kituo chochote maalum cha mkusanyiko wa vijana na kikosi (Kazansky M. M.).
Kuibuka kwa "jamii za siri" katika mazingira ya Slavic ya karne ya VI-VIII. haikuwa na maana, kwani hakukuwa na utata wowote katika mfumo wa aina hiyo, na "vyama vya kiume" vya watu wote vilivyoonyeshwa na waandishi wa ethnografia vilikuwa utaratibu wa unyonyaji (wanawake na watoto) na ugaidi katika kupigania madaraka, mapambano kulingana na umri na jinsia au kabila. Hakukuwa na hitaji lingine la kuwapo kwao.
Jamii ya Waslavic haikuwa ya kijeshi kama Wajerumani, na hata zaidi watu wa Kituruki wa kuhamahama, hakukuwa na mgawanyiko mkali wa kijinsia, wakati, kama, kama wakati wote, kujitolea peke yao kwa uwindaji na vita.. Kilimo kilidai, kwanza kabisa, ushiriki wa kiume katika uzalishaji, vita vya uvamizi katika jamii kama hiyo vilikuwa nyongeza, sio shughuli kuu, na ni kwa msingi wa ukweli huu kwamba silaha na ustadi wa kupambana zinapaswa kuzingatiwa.
Kwa habari ya masuala ya totemism, inapaswa kueleweka kuwa totems haikuwa lazima kati ya "jamii za siri", lakini haswa kati ya makabila, lakini, kwa mfano, pamoja na habari juu ya totems za wanyama, tuna habari ya kuaminika juu ya miti ya totem kati ya Waslavs wa Mashariki - birch, pine - kati ya Waserbia, mwaloni - kila mahali (Zelenin D. K.).
Katika Pseudo-Caesarea tunasoma juu ya Slovenes:
"Wa kwanza wanaishi kwa ukaidi, utashi, ukosefu wa mwanzo … kula mbweha, na paka za msitu, na nguruwe wa porini, wakipiga kelele za mbwa mwitu yule yule."
Ikiwa hii sio kutia chumvi kisanaa, kutokubaliana na ujumbe wa mwandishi aliye na habari wa Strategicon, labda Basileus wa Mauritius mwenyewe, juu ya utajiri wa Antes na Slavs katika matunda ya shughuli za kilimo, basi, kwa kweli, inaweza kuwa kudhani kuwa Waslavs hula wanyama wa totem, na pia, badala yake, walipiga risasi tu msituni.
Vivyo hivyo vinaweza kusema juu ya utumiaji wa kilio cha mbwa mwitu, ukiacha mada ya kukopa wito kama huu kutoka kwa Waturuki. Kama tunavyojua, kwa mfano, Polovtsian Khan Bonyak aliunga mkono na mbwa mwitu, "aliwauliza na kuwashangaa" juu ya vita ijayo na matokeo yake.
Mtawala wa kisasa wa vita vya Mfalme Heraclius na kuzingirwa kwa Constantinople mnamo 629, mshairi George Pisida, anawaita mbwa mwitu wa Slavs. Akizungumzia juu ya kuzingirwa kwa mji mkuu wa Kirumi, aliandika: "… kutoka upande wa pili, mbwa mwitu wa Slav waliisha ghafla." Askofu mkuu wa Thesalonike aliwaita Waslavs, ambao walizingira jiji lake, wanyama. Labda hii ni kulinganisha tu kwa kisanii, au labda tunazungumza juu ya makabila ambayo yana mbwa mwitu na totem yao, lakini habari hii, kama inavyoonekana kwetu, inafanya uwezekano wa kutafsiri maneno haya ya mshairi kwa uhuru iwezekanavyo. Kwa mfano, fikiria kwamba anaandika juu ya ushirika wa mbwa wa mbwa mwitu (ghouls au "werewolves", werewolf - kati ya Wajerumani), au sio kufikiria. Pamoja na kulinganisha kwa mitindo ya Mikhail Msyria kwamba Waslavs walinguruma kama simba anayewinda, haiwezekani kutoa hitimisho juu ya simba-simba wa Slavic au kabila "simba" (585).
Kwa upande mwingine, inaaminika kwamba jina la jina la kabila la Magharibi la Slavic Wilzi linatoka kwa Kipolishi cha Kale - mbwa mwitu, kulingana na toleo jingine, kutoka kwa Warusi wa zamani - majitu, ingawa hakuna majina ya kikabila zaidi katika mkoa huu. Walakini, kulingana na habari kutoka kwa Annals of the Kingdom of the Franks, Wilts sahihi alijiita Welatabi au Velet.
Ninarudia, wanamgambo wa Slavic wangeweza kupiga kelele kwa sauti ya mbwa mwitu, na pia kutumia "maana inayojulikana ya kilio cha washenzi", ambayo wakaazi wa Thesaloniki waliozingirwa na Waslavs walizungumza, lakini hii ni habari tu juu ya kilio cha vita, hakuna zaidi. Inafaa kusema kuwa kilio cha vita au yule Cossacks wakati wa shambulio hilo alishangaza na kuwapiga wapinzani wao wa Uropa katika karne ya 19 - mapema ya karne ya 20. Hivi ndivyo Mauritius Stratig anaandika juu ya "shambulio la kiakili" la Waslavs:
“Ikiwa watalazimika kupigana wakati mwingine, wote husonga mbele pamoja, wakilia. Na maadui wakikubali kilio chao, wanashambulia haraka; ikiwa sivyo, wanaacha kupiga kelele na, bila kujaribu kujaribu nguvu za maadui wao katika mapigano ya mkono kwa mkono, wanakimbilia msituni, wakiwa na faida kubwa hapo, kwa sababu wanajua kupigana kwa njia inayofaa katika korongo."
Kama kwa vikundi vya "vita" vya umri na jinsia, uchambuzi wa kulinganisha unatuambia kuwa wakati wa uhamiaji walikuwa wakitumiwa kiasili, tunazungumza juu ya vijana ambao, kwa kujipanga katika umati, wangeweza, kwa mfano, kufanya kampeni za upelelezi:
"Kwa kuongezea, vijana waliojitayarisha zaidi, wakitumia wakati unaofaa, walishambulia waanzilishi kwa siri, kwa sababu ambayo wale wanaofanya kampeni dhidi yao hawawezi kuwadhuru wapinzani wao."
Ushiriki wa vijana, vijana kama skirmishers katika vita ni ya asili, sio bure kwamba mashujaa wa Epic ya Kusini ya Slavic hupata jina lao kutoka kwa Yunaks, baadaye jina hili lilikuwa na maana ya shujaa, shujaa bila kuonyesha umri:
Yunak hawezi kuishi bila vita
Sio biashara kwenda kutafuta jembe
Kwa yule aliyezaliwa kijana, Sio biashara kupanda ngano
Kwa yule aliyepigania uhuru.
Kwa kweli, hakuna kitu kama hicho katika kipindi cha karne ya VI-VIII. sio lazima kusema, ndani ya mfumo wa mfumo wa kikabila au ile ya mapema inayoitwa. demokrasia ya kijeshi kati ya Waslavs juu ya upinzani wowote wa shujaa kwa mkulima, na vijana - kwa wazee sio lazima, huu ni muundo wa utii wazi wa wima, ambapo kila mmoja wa washiriki wake ana utendaji fulani, katika vita na maisha ya amani. Huu ni mfumo ambao hauendeshwi na uhusiano wa kiuchumi, bali na uhusiano wa kindugu.
Jamii ya Slavic ya kipindi hiki (karne za VI-VIII) ni tajiri zaidi katika matunda ya kazi yake, badala ya vita. "Wana mifugo na nafaka anuwai," anaandika Mauritius, mwandishi wa Statigokon, "zilizorundikwa kwa wingi, haswa mtama na tahajia."
Wanamgambo wa kabila
Vyanzo vinatuambia juu ya uwepo wa mkutano maarufu, mabaraza ya wazee, au wazee tu na viongozi wa jeshi. Katika jamii kama hiyo, vita ni biashara ya kila mtu, hata wale ambao wanasimama nje ya mfumo wa watumwa wake, halafu wanavutiwa na vita, sio bure kwamba mwandishi wa Startegicon anasema kwamba mtu hapaswi kuwaamini waasi kutoka kwa Waslavs, hata ikiwa ni Warumi, waliwahi kutekwa na wao, "walibadilika kwa muda, wakisahau yao wenyewe na wakipendelea upendeleo wa adui zao."
Je! Muundo wa wanamgambo wa kikabila ulikuwa nini?
Mafungo. Linapokuja suala la wanamgambo, haswa, wanamgambo wa jiji la Urusi ya Kale, picha iliyoundwa katika USSR chini ya ushawishi wa shule ya BD Grekov na iliyowasilishwa hata katika shule ya kisasa mara nyingi hutolewa, ambayo ni: wanamgambo wa jiji walikuwa sawa na katika Ulaya ya zamani, ilisaidia macho ya kitaalam. Wacha tuache maelezo haya ya kihistoria yenye utata kando kwa sasa, kumbuka kuwa hata katika Urusi ya Kale wale wanaoitwa wanamgambo wa jiji, na kwa kweli, vikosi vya wapiganaji wa volost au ardhi nzima, walikuwa jeshi kuu la miji au ardhi, ambapo vikosi vilikuwa duni sana kwao kwa saizi, na mara nyingi hata kwa nguvu, na wanamgambo hawakusafirishwa chini ya "Knights". Lakini nadhani juu ya hii, nitaandika baadaye. Kuhusu kipindi tunachozingatia B. D. Grekov aliandika, akigundua nguvu ya wanamgambo wa kikabila:
"Karne ya VI. hupata Waslavs na Mchwa katika hali ya "demokrasia ya kijeshi". Katika karne hiyo hiyo, Waslavs na Antes walifanya maendeleo zaidi katika maswala ya jeshi …"
Kwa hivyo, katikati ya shirika la kijeshi la Waslavs kulikuwa na watu wa jeshi au wanamgambo wa kabila la wanaume wote wenye uwezo.
Kurudi kwa swali la kikosi, inafaa kurudia kwamba hatuna data kabisa juu yake kwenye vyanzo.
Lakini katika fasihi ya kisayansi kuna maoni kwamba mwanzo wa kikosi kama vikosi vya kufanya kazi fulani vimekuwepo tangu "Kipindi cha Mchwa", lakini hawa hawakuwa vikosi vya kitaalam (Sedov V. V.).
Kwa hivyo, mnamo 585, kama Michael Siria anavyoripoti, wakati jeshi la Slavins (Sklavins), ambayo ni, idadi yote ya wanaume, na Avar kagan walikuwa kwenye kampeni dhidi ya Byzantium, Antes walishambulia ardhi zao, na kuwanyang'anya kabisa.
Walinzi wa mpaka wa Byzantine, kama ilivyoripotiwa na Constantine Porphyrogenitus, walivuka Danube kwenda Dalmatia na kupora vijiji, "wakati wanaume na wavulana walikuwa kwenye kampeni ya kijeshi."
Mkuu wa hadithi Kiy hufanya safari yake ya kwenda Constantinople na aina yake yote, ambayo ni, mashujaa wote wa kiume.
Wakroatia wanaomboleza huko Dalmatia na Avars, wakishinda nchi yao, na watu wote, wakiongozwa na ukoo wa ndugu watano.
Makabila yaliyo chini ya uongozi wa Hatzon (Hotimir au Khotun) hufanya mpito kuelekea kusini, ambapo wanamgambo wote kwanza huharibu (kukomboa) eneo la vijijini, hupora visiwa na pwani, na kisha huchukua wilaya za Makedonia na Ugiriki. Mwishowe, ushuhuda wa mwandishi wa historia wa Urusi anasema: mbio imetokea kwa mbio.
Maneno yenyewe yanayohusiana na jeshi ambayo yametujia yanazungumza juu ya hii: kulia ni shujaa wa wanamgambo, voivode - kulia, yule anayeongoza wanamgambo vitani, vita, kuchinja, boyar - kutoka vitani, vitani, kulia ni "kamanda" wa kikosi cha wanamgambo, kwa kweli, na vita, na jeshi - huu ni mgongano wa mashujaa na shirika la mashujaa wa jamii. Haupaswi kutafuta mizizi ya Kituruki katika neno "boyar", "majipu" ya Kibulgaria ni konsonanti na boyars, lakini yana asili ya kujitegemea. Jinsi nyingine kuelezea neno hili kwenye eneo la Urusi ya Kale, muda mrefu kabla ya kukopa maandishi kutoka Bulgaria? Walakini, kupitia uandishi, taasisi muhimu za kijamii na vyeo havikopwi. Sisi pia tuna maneno kama "jeshi" na "mashujaa".
Kwa hivyo, muundo wa vikosi vya Waslavs wa mapema ni wanamgambo wa kikabila, inawezekana kabisa, mara nyingi bila uwepo wa kiongozi mmoja kwa sababu ya kukosekana kwa hitaji lake.
Kupigania au vita vya Zama za Kati za mapema kwa watu wote ni mapigano ya mashujaa, jukumu la kiongozi lilikuwa kuleta jeshi kwenye uwanja wa vita, kulijenga kwa njia fulani, kwa mfano, katika "nguruwe", katika mfumo wa jadi kwa Wajerumani, na kisha vita viliendelea karibu yenyewe. yeye mwenyewe, jukumu la kamanda lilipunguzwa kuwa mfano katika vita na mkono wake mwenyewe. Majeshi ya Byzantine yalikuwa sehemu tofauti katika hali hii, lakini makamanda wao pia walisimama katika safu ya vita na walipigana kikamilifu. Kulingana na mbinu za Slavic za kuvizia na matumizi ya mara kwa mara ya maboma na makao (zaidi juu ya hii katika nakala zinazofuata), usimamizi mmoja haukuwa wa lazima: kila ukoo uliishi na kupigana kwa kujitegemea. Kwa kulinganisha, tunawasilisha ujumbe wa Julius Kaisari juu ya makabila ya Wajerumani ambayo yalikuwa katika hatua kama hiyo ya maendeleo:
"Kadri jamii fulani inavyoharibu ardhi za jirani na upana wa jangwa linaloizunguka, ndivyo utukufu wake unavyozidi kuwa mkubwa."
[Maelezo juu ya Vita vya Gallic. VI. 23.]
Muundo kama huo unasisitiza jeshi la Slavic sio tu katika karne ya 6, lakini pia baadaye, tangu mwanzo wa kuporomoka kwa uhusiano wa kikabila na mabadiliko ya jamii ya eneo, hakuna mabadiliko kidogo katika usimamizi wa jeshi badala ya au pamoja na viongozi wa kikabila: zhupans, sufuria, wazee, boyars walionekana wakuu, lakini kukosekana kwa vyama vikali vya Slavic, kutengwa kwa vikundi vya kikabila, utaftaji wao wa kila wakati wa faida za kitambo, na shinikizo kutoka kwa majirani za adui ambao walikuwa na muundo bora zaidi wa vita (Warumi, makabila ya Wajerumani, Proto-Bulgarians na Avars) hawakuchangia maendeleo ya shirika la kijeshi.
Wakati ninapoandika "juu ya utaftaji wa faida ya kitambo," ni ngumu kuelewa ikiwa mali hii ilikuwa ni kusita kujadiliana juu ya faida ya kawaida, kama ilivyoonyeshwa na Mauritius Stratig, umaana wa hatua hii katika maendeleo ya shirika la kikabila au shirika tabia ya kikabila ya Waslavs.
Kuchunguza sifa zingine za tabia hii hadi siku zetu, sisi sote tuna mwelekeo wa kudhani kuwa bado tunazungumza juu ya hatua, na hapa inafaa kuteka kulinganisha kihistoria kulinganisha kutoka kwa historia ya ethnos ya kikundi kingine cha lugha - Waisraeli.
Baada ya uvamizi wa Kanaani na kifo cha kiongozi mwenye nguvu wa kabila Joshua, umoja huo ulivunjika mara moja, makabila hayo yakaanza kugombana kati yao, kuwa tegemezi kwa Wakanaani, wakiwa katika eneo ambalo miji ilibaki mikononi mwa wenyeji..
Kwa hivyo, kwa kipindi hiki, tunaweza kusema kwa ujasiri juu ya shirika la kijeshi la kikabila au upeanaji wa jumla wa wanajamii. Kwa hivyo, wakati wa kuzingirwa kwa Thesalonike mwanzoni mwa karne ya 7. watumwa walipigana, "… Kuwa pamoja naye kwenye ardhi familia yake, pamoja na mali zao; walikusudia kuwakaa mjini baada ya kukamatwa kwake."
Makabila yaliyouzingira mji huo, chini ya uongozi wa Hatzon, ni watu wote, kuanzia wadogo hadi kubwa. Kwa bahati mbaya, wanamgambo hawa wa kikabila walikuwa na ufundi kama safari za baharini na uundaji wa injini za kuzingirwa (tazama mwendelezo).
Ukilinganisha na Wajerumani, nitanukuu kutoka kwa Tacitus (50s - 120 AD), nikisisitiza motisha muhimu ya wapiganaji hawa:
"… Lakini zaidi ya yote wanachochewa na ukweli kwamba vikosi vya wapanda farasi na kabari za vita hazijatengenezwa kwa utashi wa hali na haziwakilishi mikutano ya nasibu, lakini zina uhusiano wa kifamilia na ujamaa wa damu; Isitoshe, wapendwa wao wako karibu nao, ili wasikie kilio cha wanawake na kilio cha watoto wachanga, na sehemu ya kila mmoja wa mashahidi hawa ni jambo takatifu zaidi ambalo anao, na sifa yao ni ya kupendeza kuliko nyingine yoyote."
[Kimya. G. 46.]
Kwa hivyo, kwa karne ya VI-VIII. tunaweza kusema kwamba kitengo kuu cha kijeshi kati ya Waslavs kilikuwa kabila la jeshi, au ukoo. Ilikuwa muundo huu ambao ndio ulikuwa kuu katika vita, vyanzo ambavyo vimeshuka havituruhusu kuzungumza juu ya vikosi vya wataalam wa kifalme, au juu ya "ushirikiano wa kijeshi wa siri" kwa kipindi hiki kama sio sawa na muundo wa kijamii wa Waslavs wa mapema.
Vyanzo na Fasihi:
Konstantin Porphyrogenitus. Juu ya usimamizi wa himaya. Tafsiri ya G. G. Litavrina. Imehaririwa na G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Juu ya asili ya Wajerumani na eneo la Wajerumani Ilitafsiriwa na A. Babichev, ed. Sergeenko ME // Cornelius Tacitus. Muundo katika juzuu mbili. S-Pb., 1993.
PVL. Maandalizi ya maandishi, tafsiri, nakala na maoni na D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. Juzuu 1. Mambo ya nyakati ya Laurentian. M., 1997.
Mkusanyiko wa habari kongwe iliyoandikwa juu ya Waslavs. T. II. M., 1995.
Tafsiri ya Sirotko Gencho ed. E. Knipovich // Fasihi ya Kibulgaria // Fasihi za Kigeni za Zama za Kati. Imekusanywa na V. I. Purishev. M., 1975.
Mkakati wa Mauritius / Tafsiri na maoni na V. V Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Slavic Ulaya ya karne ya 5-6. M., 2005.
Andreev Yu. V. Vyama vya wanaume katika majimbo ya jiji la Dorian (Sparta na Crete) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Historia ya Sparta. Kipindi cha kizamani na cha zamani. SPB., 2002.
Sedov V. V Slavs. Watu wa zamani wa Urusi. M., 2005.
Kazansky M. M. Juu ya shirika la kijeshi la Waslavs katika karne za V-VII: viongozi, mashujaa wa kitaalam na data ya akiolojia // "Na moto na upanga" Stratum pamoja na -5.
Zelenin D. K. Ibada ya miti kabisa kati ya Warusi na Wabelarusi // Izvestiya AN SSSR. Vii. Na. 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Anthropolojia ya kimuundo. M., 2011.
Grekov BD Kievan Rus. M7, 1953.
Sedov V. V Slavs. Watu wa zamani wa Urusi. M., 2005.
Rybakov B. A. Utamaduni wa mapema wa Waslavs wa Mashariki // Jarida la kihistoria. 1943. Nambari 11-12.
Kaisari Guy Julius Vidokezo. Kwa. MM. Pokrovsky iliyohaririwa na A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. Hadithi za kibiblia. Hadithi ya Wainjilisti. M., 1990.
Kufa Slawen huko Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin. 1985.
