Aina zote za golems, pamoja na wahusika wengine wengi waliozalishwa na ngano za watu fulani au iliyoundwa na mawazo ya waandishi wenye fumbo, sasa inaweza kuzingatiwa salama kama jambo la utamaduni wa kisasa. Leo, golems ni sifa ya lazima ya kazi zingine za aina ya fantasy na michezo ya kompyuta. Ni ngumu kupata mtu ambaye hangesikia chochote juu yao, ingawa maoni ya watu wengi wa wakati wetu yuko mbali sana na ukweli. Wengi wanawaona kama aina ya "robots" iliyoundwa kwa msaada wa uchawi nyeusi. Na hata Strugatskys katika hadithi "Jumatatu huanza Jumamosi", sio aibu kabisa, andika: "Golem ni moja ya roboti za kwanza za cybernetic …"
Kama tutakavyoona baadaye, hii sio kweli kabisa: uwakilishi wa siku ya sasa umehamishiwa kwa hadithi ya zamani.
Lakini chanzo cha asili kiko wapi? Je! Watu walijuaje hata juu ya golems, mali zao na njia za uumbaji?
Neno "golem" ni moja ya kongwe zaidi ulimwenguni, imetajwa katika Agano la Kale. Huko hutumiwa kuashiria aina fulani ya dutu ya kiinitete au duni. Katika aya ya XVI ya Zaburi ya 139, neno "golem" limetumika kwa maana ya "kiinitete", "kiinitete", au "kitu kisicho na umbo", "kisichotibiwa": "Macho yako yaliniona na golem."
Katika maelezo ya Kiyahudi ya uumbaji wa saa kwa ulimwengu "golem" inamaanisha hatua ya uumbaji wa mwili bila roho.
Neno hili pia linatumika katika Talmud kuelezea kitu kisicho na msingi.
Inaaminika kwamba neno linatokana na gelem, likimaanisha "malighafi".
Katika maandishi ya enzi za kati, "golem" mara nyingi hueleweka kama mwili wa mwanadamu usiokuwa na uhai. Lakini katika maandishi mengine ya Kiyahudi ya wakati huo, neno hili tayari limetumika kama moja ya visawe kwa mtu ambaye hajaendelea. Kwa Kiebrania cha kisasa, neno "golem" haswa lina maana "cocoon", lakini pia linaweza kumaanisha "mjinga", "mjinga" au "bubu". Katika Kiyidi, neno "golem" hutumiwa mara nyingi kama msimu, kama tusi kwa mtu machachari au mwepesi. Kwa kuongezea, neno linalotokana na hilo limepenya kwa lugha ya Kirusi ya kisasa kama jargon. Labda umesikia - ni kivumishi cha kukasirisha "golimy".
Lakini maoni kuu juu ya golems yalitengenezwa katika Zama za Kati, na sio mara moja, lakini polepole, hadi hadithi ya kisheria ilipoundwa, iliyopo katika matoleo kadhaa tofauti. Hatua zote za kuonekana na mabadiliko ya hadithi hii zinaweza kufuatiliwa wazi. Hivi sasa, wanahistoria na watafiti wameweza kufikia makubaliano fulani.
Mtafiti wa Kicheki O. Eliash anatoa ufafanuzi ufuatao kwa dhana ya "golem":
"Sura ya udongo ya sura ya mwanadamu, iliyohuishwa na nguvu ya Neno kulingana na mila ya ukabila wa Kiyahudi."
Kwa kweli, maandishi kadhaa ya kidini ya Kiyahudi, haswa ya kabbalistic, yanazungumza juu ya uwezekano wa msingi wa kuunda Golem. Golem hapa ni kiumbe hai aliyeumbwa kabisa kutoka kwa vitu visivyo na uhai, hana uhuru wa kuchagua na kufanya maamuzi.
Talmud (Jarida la Sanhedrin 38b) inasimulia juu ya hiyo hiyo, ambapo inasemekana kwamba hata Adam mwanzoni aliumbwa kama golem wakati vumbi "lilikandiwa kipande kisicho na umbo." Iliaminika kuwa marabi watakatifu, wenye hekima zaidi, safi kimaadili na wasio na rangi, mwishoni mwa maisha yao wangeweza kupokea sehemu ya maarifa ya kimungu na nguvu. Ndio ambao wangeweza kuunda golems, zaidi ya hayo, uwepo wa mtumishi kama huyo kwa rabi ilizingatiwa kama ishara ya hekima yake maalum na utakatifu.
Lakini wakati huo huo ilisisitizwa kila wakati kwamba kila kitu kilichoundwa na mwanadamu, bila kujali ni mtakatifu kiasi gani, ni kivuli tu cha kile kilichoumbwa na Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, golems hawakuweza kusema na hawakuwa na akili zao wenyewe. Ili kumaliza mgawo huo, walihitaji maagizo ya kina, ambayo walifuata kihalisi. Kwa hivyo ilikuwa ni lazima kuteka maagizo kama hayo kwa uangalifu sana.
Jambo lolote lisilo la mmea linaweza kutumiwa kuunda golem: udongo, maji, damu. Na kuwafufua, ilikuwa ni lazima kufuata ibada fulani ya kichawi, ambayo inaweza tu kufanywa na mpangilio maalum wa nyota. Vipengele 4 na hali 4 lazima zishiriki katika uundaji wa golem. Sehemu moja na hali moja iliwakilishwa na mchanga yenyewe, tatu zaidi - na rabi na wasaidizi wake wawili.
Iliaminika kuwa golems sio viumbe pekee vya uhai ambavyo wahenga wa zamani wangeweza kuunda. Katika karne ya XII, mkusanyiko wa maoni juu ya Kitabu cha Mwanzo kwa Kiebrania ulichapishwa huko Worms, ambayo walijifunza huko Uropa kwamba kuna vikundi vitano vya viumbe kama hao: wafu waliokufa, "kuku wa kuzimu" (viumbe kutoka kwa mayai), mandrakes, na homunculi. Kazi hii inazungumza tu juu ya uwezekano wa kimsingi wa kuunda tabia. Lakini majaribio ya kwanza yaliyoandikwa juu ya uumbaji wake yalifanywa katika karne ya XIII na daktari wa Uhispania Arnoldus de Villanove (mwandishi wa "Kanuni ya Afya ya Salerno", kwa njia).
Mwanasayansi maarufu aliyefuata majaribio katika mwelekeo huu alikuwa Paracelsus. Hii tayari ni karne ya 16.
Kazi juu ya uundaji wa homunculi pia inahusishwa na Michel Nostradamus na Count Saint-Germain.
Golems walikuwa darasa la tano na la juu zaidi la viumbe vile. Waliumbwa sio kwa madhumuni ya kisayansi, lakini kama watumishi. Hapo awali, iliaminika kuwa golems walikuwa viumbe "vya kutolewa": baada ya kumaliza kazi yao, waligeuka kuwa vumbi. Katika karne ya 17, hadithi ilionekana kuwa golem iliyoundwa na rabi ilizaliwa tena kwa maisha mapya kila baada ya miaka 33. Milio ya hadithi hii pia inasikika katika hadithi kuhusu Prague Golem, ambayo inasemekana inakuwa hai kila baada ya miaka 33, na kisha matukio mabaya hufanyika huko ghetto.
Katika hatua inayofuata, habari juu ya maneno matakatifu yalionekana katika hadithi nyingi, ambazo zina uwezo wa kusaidia uwepo wa golems kwa muda mrefu. Mara nyingi jina la siri la Mungu linaonekana kama maandishi hayo, ambayo hayatajwi popote kwenye Vitabu vitakatifu, lakini ambayo inaweza kujifunza baada ya mahesabu marefu na tata ya Kabbalistic. Tunazungumza juu ya shem (shem-ha-m-forash - Jina la asiyeongea, au Tetragrammaton. Iliaminika kuwa kibao kilicho na shem kilichowekwa kwenye paji la uso au kinywani mwa golem kinaweza kupumua uhai katika jambo lililokufa..
Mfano mwingine wa aina hii ni neno "Emet" (ukweli). Golem inaweza kubadilishwa kuwa kipande cha udongo tena kwa kufuta herufi ya kwanza ya neno "Emet" - matokeo yalikuwa neno "Met" ("aliyekufa"). Maandiko ya Kiyahudi ya karne ya 13 yanadai kwamba golem ya kwanza iliyoundwa na wanadamu alikuwa nabii Yeremia, ambaye aliandika fomula ifuatayo kwenye paji la uso wake wa udongo: JHWH ELOHIM EMETH, i.e. "Mungu ni ukweli." Walakini, Golem alimpokonya Yeremia kisu na kufuta barua moja kutoka paji la uso wake. Ilibadilika - JHWH ELOHIM METH, ambayo ni, "Mungu amekufa." Hadithi hii inalaani wazo lile la kuunda golems na inadai kwamba kwa kuunda Golem, mtu huunda uovu.
Kulingana na hadithi zingine, golem ilifufuliwa na uchawi ulioandikwa katika damu ya mmiliki kwenye ngozi ya ngozi ya ndama, ambayo iliwekwa kinywani mwa golem. Kuondoa ngozi hii kungezuia na kuzima golem.
Kuna hadithi nyingi juu ya golems iliyoundwa katika nchi tofauti na kwa nyakati tofauti. Katika karne ya 16, uumbaji wa golem ulihusishwa na rabi wa Kipolishi kutoka kwa Chelm Elaya ben Judah. Wakati huo huo, Kipolishi Hasid Yudel Rosenberg aliendeleza na kuelezea kwa kina teknolojia ya kuunda golems. Huko Poznan, ambayo sasa ni sehemu ya Poland, Yehuda Lev ben Bezalel alizaliwa, ambayo itaelezewa baadaye. Na tayari katika wakati wetu, Wapolisi waliamua kuimarisha kipaumbele chao kwa kuweka sanamu ya kisasa ya golem huko Poznan. Lakini mchonga sanamu wa kisasa wa Kicheki alikua mwandishi, ambaye aliweza kuchafua jiji zuri la Prague na kazi zake hapa na pale na kutukana kumbukumbu ya wakombozi wa askari wa Soviet (ambayo hata yeye alikamatwa kwa wakati mmoja), sitamtaja jina jina lake:
Golem mashuhuri katika historia ilikuwa na inabaki ile ya Prague, ambayo uundaji wake unadaiwa na Yehuda Lev ben Bezalel, aliyepewa jina la Maharal (kifupisho cha maneno ya Kiebrania "mwalimu na rabi anayeheshimiwa zaidi"). Yehuda Lev ben Bezalel sio mtu wa hadithi, lakini ni wa kihistoria kabisa. Katika medieval Ulaya, alikuwa maarufu sana. Kwa upande mmoja, alijulikana kama fikra bora wa Kiyahudi, kwa upande mwingine, kama mwanasayansi mkubwa, mtaalam wa hesabu, mtaalam wa nyota, mwanafalsafa na mwalimu. Ikiwa katika mwili wake wa kwanza alijulikana katika jamii za Wayahudi za Ulaya na kwingineko, basi kwa pili umaarufu wake ulizidi masinagogi. Alizaliwa, kama tunakumbuka, huko Poznan mnamo 1512 (kulingana na vyanzo vingine, mnamo 1515, 1520 au 1525), na mnamo 1573 alihamia Prague, ambapo hivi karibuni alikua rabi mkuu. Tarehe ya kifo chake inajulikana kwa hakika: Agosti 22, 1609.
Kaburi la Ben Bezalel katika makaburi ya zamani ya Kiyahudi ya Prague ni kituo cha kivutio kwa mahujaji na watu wadadisi kutoka kote ulimwenguni, bila kujali imani au lugha.
Kuna imani kwamba ikiwa unafanya matakwa na, kulingana na mila ya Kiyahudi ya zamani, ukiweka kokoto juu ya kaburi la rabi maarufu, itatimia. Lakini hakuna chochote ulimwenguni kinachopewa bure: huko Prague utaambiwa hadithi nyingi juu ya utimilifu halisi wa matamanio, au juu ya bei ya kupendwa ambayo wengi walipaswa kulipa kwa tuzo isiyostahili. Miongoni mwa hadithi zingine za kutisha, hadithi ya mtani wetu mchanga inaambiwa, ambaye katika miaka ya 80 ya karne ya ishirini anadaiwa alitaka kukaa Prague kwa gharama yoyote. Kama matokeo, aliteuliwa kwa ofisi ya wahariri ya Prague ya jarida Shida za Amani na Ujamaa, lakini baada ya miezi 3 alikufa na saratani. Walakini, hebu turudi kwenye karne ya 16.
Yehuda Lev ben Bezalel aliwasili Prague wakati wa dhahabu kwa jiji hilo. Chini ya Mfalme Rudolf II wa fumbo, Prague ikawa mji mkuu wa Dola Kuu ya Kirumi ya taifa la Ujerumani na moja ya vituo kubwa zaidi vya Uropa vya sayansi, sanaa na falsafa.
Wakati huo huo, Prague alipata hadhi ya mji mkuu wa fumbo la Uropa. Kaizari aliwalinda wazi wataalam wa alchem, wanajimu na waonaji, lakini hakukubali makuhani na watawa kwa korti: ukweli ni kwamba mmoja wa wachawi alitabiri kifo cha Rudolph mikononi mwa mtawa. Miongoni mwa mambo mengine, Rudolph II alikuwa maarufu kwa kuwa mfalme pekee wa Uropa ambaye hakumuua mtaalam mmoja wa alchemist au mchawi. Walakini, wakati wa utawala wa Rudolf II, sio wachaghai tu waliofanya kazi huko Prague, lakini pia wanasayansi mashuhuri kama Giordano Bruno, Tycho Brahe, Johannes Kepler. Hadithi nyingi na mila baadaye zilitungwa kuhusu wakati huu, moja ambayo ilikuwa hadithi ya Prague Golem. Iliibuka kuchelewa: sio tu watu wa wakati wa Yehuda Lev Ben Bezalel hawakujua chochote juu ya golem, lakini hata mjukuu wake Naftali Cohen hakujua chochote juu ya golem, ambaye mnamo 1709 alichapisha kitabu juu ya miujiza mingi ya rabi maarufu. Katika wasifu wa shujaa wetu, iliyochapishwa mnamo 1718, hakuna habari pia juu ya golem aliyoiunda. Lakini hadithi ya Prague Golem ilikuwa tayari imeonekana na ilianza kuchukua sura wakati huu: Wayahudi waliiambia kote Jamhuri ya Czech na Ujerumani. Kutoka kwa hadithi hizi za mdomo, baadaye aliishia katika moja ya mkusanyiko wa hadithi za hadithi na Ndugu Grimm.
Karibu na maandishi ya kihistoria ya historia ya Prague Golem yalionekana mnamo 1847 - katika mkusanyiko wa hadithi za Kiyahudi Galerie der Sippurim, iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Prague Wolf Pascheles. Hadithi hii ilitengenezwa zaidi katika mkusanyiko "Siri za Prague" (Svatek, 1868), na kisha katika kitabu cha A. Irasek "Hadithi za Kale za Kicheki" (1894). Toleo la kina zaidi la hadithi hiyo limetolewa katika kitabu "Hadithi za kushangaza", kilichochapishwa mnamo 1910-1911. huko Lviv. Na baada ya hapo, waandishi wengi, wakurugenzi wa sinema na wakurugenzi wa filamu walijiunga na ukuzaji wa picha ya Golem (filamu ya kwanza ilipigwa risasi mnamo 1915), na kisha watengenezaji wa michezo ya kompyuta.
Lakini tutarudi kwa toleo la canon la hadithi ya Golem. Kulingana na vyanzo vya mapema zaidi, rabi wa Prague Yehuda Lev Ben Bezalel aliunda Golem yake mnamo 1580. Kuna matoleo matatu ya sababu za kuundwa kwa Prague Golem.
Kulingana na wa kwanza, wa kawaida zaidi, iliundwa kusaidia kaya (kama A. Irasek anaandika). Toleo hili linatoa sababu ya kuamini kwamba Prague Golem alikuwa mtu mgonjwa wa akili aliye na nguvu kubwa ya mwili; Bezalel angeweza kumpeleka nyumbani kwake kwa huruma au tu kuokoa pesa na sio kumlipa ada ya kawaida.
Toleo la pili, la "kichawi" zaidi, linadai kuwa Golem aliundwa na Betzalel kujaribu maarifa na ustadi wake wa kichawi (I. Karasek kutoka Lvovitsa). Kulingana na toleo hili, Golem mwenyewe alikuwa na nguvu kubwa isiyo ya kawaida, kwa mfano, anaweza kuwa asiyeonekana. Kwa kuongezea, kwa msaada wa miwa ya bwana wake, angeweza kuita roho za wafu. Na roho hizo ziliitwa sio kwa kupumbaza, lakini kutoa ushahidi kortini. Ndio, mahakama za zamani za Prague ziliruhusu mashahidi waliokufa kutoa ushahidi.
Toleo la tatu, "kishujaa", linasema kwamba Golem iliundwa kulinda ghetto kutoka kwa mauaji ya Waislam (H. Bloch), na hata jina la mratibu wao - kuhani fulani Mkatoliki Tadeusz. Kulingana na toleo hili na kwa kuzingatia kwamba ili kuzingatia ibada ya kichawi ilikuwa ni lazima kusubiri nafasi fulani ya nyota, na kisha subiri siku 7, mtafiti wa Kicheki Eliash hata alihesabu wakati halisi wa uundaji wa Golem. Aliamini kuwa Golem iliundwa mnamo Machi 1580: saa 4 asubuhi siku ya 20 ya mwezi wa Adar 5340 kulingana na kalenda ya Kiebrania. Ilikuwa wakati huu na hadi 1590-91. hali katika robo ya Kiyahudi ya Prague ilikuwa na wasiwasi sana, na tu baada ya mkutano kati ya Bezalel na Mfalme Rudolf II katika Kasri mnamo 1592, idadi ya Wayahudi walipata ulinzi na ulinzi kutoka kwa mfalme.
Vyanzo vyote hivi vinakubali kwamba Prague Golem Bezalel iliundwa kwenye kingo za Vltava kutoka kwa udongo na ilionekana kama mtu mbaya, mzito na ngozi ya kahawia, mwenye nguvu sana mwili, lakini mkaidi na mpungufu. Alionekana kama miaka 30. Mwanzoni, urefu wake ulikuwa karibu cm 150, lakini basi golem ilianza kukua na kufikia idadi kubwa. Golem aliitwa Josef au Yosile. Katika nyumba ya rabi, alikuwa akijishughulisha na kazi ya nyumbani katika nyumba hiyo na alisaidia katika huduma za kimungu.
Vyanzo viwili vya kwanza vinaripoti kwamba kabla ya jioni, Yehuda Leo ben Bezalel alichukua shem, na golem iliganda hadi asubuhi, ikingojea kuanzishwa kwake. Chanzo cha tatu, kuanzisha toleo la "kishujaa", badala yake, inadai kwamba usiku Golem alikuwa mlinzi, akilinda milango ya ghetto.
Hadithi ya Golem iliishaje? Kuna matoleo mawili ya hadithi.
Kulingana na wa kwanza wao, Golem aliasi dhidi ya muundaji wake na akaanza kuharibu robo ya Kiyahudi, akiua wakazi wake. Ni toleo hili la kutisha ambalo lipo katika marekebisho mengi ya kisanii ya hadithi. Pia kuna matoleo kadhaa ya sababu za ghasia za Golem. Mara nyingi wanasema kwamba Lev Ben Bezalel jioni moja alisahau tu kuvuta sahani ya shem kutoka kinywani mwa Golem. Kulingana na toleo jingine la toleo lile lile la hadithi, rabi alisahau kumpa Golem jukumu kwa siku hiyo. Katika visa vyote viwili, Golem alianza kutenda kulingana na mpango wake mwenyewe, ambao uliibuka kuwa mbaya kwa vitu vyote vilivyo hai, pamoja na wenyeji wa ghetto.
Kuna toleo la kimapenzi la hadithi hiyo, kulingana na ambayo sababu ya ghasia ya Golem ilikuwa hisia isiyoweza kutolewa kwa binti ya rabi. Lakini tafsiri kama hiyo ilionekana tu katika kazi za sanaa za mapema karne ya ishirini na haihusiani na hadithi za zamani za medieval.
Toleo la kishujaa la hadithi hiyo linadai kuwa hakukuwa na ghasia ya Golem: Yehuda Lev Ben Bezalel aliacha kuitumia baada ya Mfalme Rudolph II kuhakikisha usalama wa ghetto na wakaazi wake. Rabi alimtoa shem kinywani mwake, baada ya hapo, kwa msaada wa wanafunzi wake, alihamisha mwili wa udongo hadi kwenye chumba cha kulala cha sinagogi la Old-New. Hapa ibada hiyo hiyo ilifanywa kama wakati wa uumbaji, tu kwa mpangilio wa nyuma, maneno ya uchawi pia yalisomwa kwa njia nyingine - na Golem tena akageuka kuwa jiwe lisilo na uhai. Lev ben Bezalel hakuiharibu, labda, alitarajia kuitumia tena siku nyingine. Ili kuficha Golem kutoka kwa wageni, waliifunika kwa vitabu vya zamani na mavazi ya kiliturujia.
Tangu katikati ya karne ya 19, majaribio ya mara kwa mara yamefanywa kupata mwili wa Golem kwenye dari ya Sinagogi ya Kale-Mpya, lakini utafutaji huu, kwa kweli, haukufanikiwa.
Lakini kwa wakati huo, hadithi juu ya Golem tayari ilikuwa imeshikamana sana katika "hadithi ya Prague" hivi kwamba hadithi hiyo iliendelea. Moja ya hadithi hizo zinadai kuwa Golem alipatikana na kufufuliwa na mwashi fulani, ambaye shem alianguka mikononi mwake kwa bahati mbaya. Matofali rahisi, kwa kweli, hakuweza kukabiliana na uundaji wa mwanasayansi Yehuda Lev Ben Bezalel, Golem alitoka kudhibiti, aliua watu 7, lakini alichukuliwa na njiwa nyeupe iliyoshuka kutoka angani.
Hadithi nyingine inasema kwamba Golem alifufuliwa na Kabbalist fulani Abraham Chaim, baada ya hapo tauni ilianza katika ghetto ya Kiyahudi ya Prague. Wakati watoto wa Chaim mwenyewe walipougua, aligundua kuwa alikuwa amemkasirisha Mungu. Alimzika Golem kwenye kaburi la tauni juu ya Hanging Top (sasa wilaya ya Prague ya Grldorzeza, mashariki mwa ižkov), na pigo likapungua.
Ngazi inayoongoza kwenye dari ya Sinagogi ya Kale-Mpya kutoka nje imeondolewa kwa muda mrefu, dari hiyo imefungwa kwa umma, na hali hii inashangaza na inasisimua watalii wengi wanaotembelea robo ya zamani ya Kiyahudi ya Prague.
Siku hizi, sanamu za golem zilizotengenezwa kwa vifaa tofauti ni ukumbusho maarufu na zinauzwa halisi kila kona ya Mji Mkongwe wa Prague.
Pia kuna biskuti za Golem, ambazo hununuliwa zaidi na watalii kama kumbukumbu.
