Kila mtu hukimbia kuona …
Jinsi nyayo za mbao zinabisha
Kwenye mbao zenye baridi kali za daraja!
Mitsuo Basho (1644-1694). Tafsiri na V. Markova
Historia ya mambo ya kijeshi ya samurai, silaha zao na silaha, kwa kuangalia hakiki, ilichochea hamu kubwa kati ya wasomaji wa VO. Kwa hivyo, ni busara kuendelea na mada hii na kuzungumza juu ya wa tatu muhimu zaidi, baada ya samurai na ashigaru watoto wachanga, jeshi la Japani - watawa wa monasteri za Wabudhi! Katika riwaya ya R. Kipling "Kim" unaweza kusoma kwamba mwishoni mwa karne ya 19 watawa wa Wabudhi wa monasteri katika Himalaya walipigana wao kwa wao (wakitengeneza uhusiano kati ya nyumba za watawa!) Kwa msaada wa kesi za penseli za chuma zilizopangwa kwa vyombo vya kuandika. ! Kweli, na hata mapema, watawa hao hao hawakudharau kuchukua silaha kali zaidi mikononi mwao..
Sanamu kubwa ya Buddha Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Kweli, hadithi yetu inapaswa kuanza na ukweli kwamba, kama huko Uropa, ambapo mashujaa wa farasi mwishowe walishiriki utukufu kwenye uwanja wa vita na watoto wachanga, huko Japani hiyo hiyo ilitokea na samurai na ashigaru. Wakati huo huo, hata na silaha zao, wa mwisho walifanana na wapiganaji wa Ulaya na wataalam wa maswali, ambayo inathibitisha tena kwamba sheria za vita hazibadiliki na ni sawa kwa sehemu zote za ulimwengu, ingawa maelezo ya ndani yapo katika biashara yoyote. Kwa mfano, huko Japani, Samurai ililazimika kupigana mara nyingi zaidi kuliko mashujaa sawa wa Uropa … unafikiria nani? Pamoja na watawa ambao walijua kabisa kutumia silaha na, bila kusita, walizitumia. Ndio, huko Uropa, makasisi pia walipigana - waliongoza wanajeshi, au hata walipigana wenyewe. Inatosha kukumbuka mpiganaji wetu wa Urusi, mtawa Oslyabya, na mashujaa wa Ulaya Magharibi. Walakini, ikiwa mtawa alichukua silaha huko Uropa, basi ilibidi azingatie sheria kadhaa: vizuri, tuseme, kupigana "bila kumwaga damu", ambayo ni kwamba, jaribu kutumia sio upanga, lakini rungu bila miiba, ingawa knights ya maagizo ya kiroho kama vile Hospitallers au Templars, mahitaji haya hayakutumika. Mtawa hakupaswa kuchukua msalaba, ambao ulianguka chini ya laana ya kanisa kuu kuu, lakini katika mambo mengine yote hakuwa tofauti sana na mashujaa wengine.
Kweli, huko Japani, kwa upande wa watawa, haikuwa hivyo kabisa. Ilibadilika kuwa wao ndio ambao walikua aina ya "nguvu ya tatu" nchini, ingawa ujeshi wao ulikuwa msingi wa kitu kimoja - kiu cha utajiri, ushawishi na nguvu! Yote ilianza na ukweli kwamba wakati mji mkuu wa jimbo ulipohamishwa kutoka Nara kwenda Kyoto, mahekalu ya zamani ya Nara na mahekalu mapya - kulingana na Mlima Hiei - nyumba za watawa za Enryakuji na Miidera ziliamua kuwa katika uadui kwa sababu fulani, zaidi ya hayo, kwa sababu ya maswali ya imani. Ili kuwapatanisha, mnamo Agosti 963 mzozo ulifanyika katika ikulu ya mfalme, ambapo watawa ishirini walialikwa kutoka nyumba za watawa huko Nara na kutoka Mlima Hiei. Lakini mzozo haukufanikiwa, walishindwa kukubaliana juu yake, badala yake, iliongeza tu moto kwa mapigano haya ya kimonaki. Lakini hata katika nyumba za watawa wenyewe, sio kila kitu kilikuwa laini. Mnamo 968, watawa wa Monasteri ya Todaiji walipigana na majirani kutoka Monasteri ya Kofukuji. Sababu ya mapigano ilikuwa sehemu yenye utata, ambayo hawakuweza kukubaliana. Mnamo 981, uchaguzi ulifanyika kwa mkuu wa monasteri ya Enryakuji, kama matokeo ambayo watawa wake waliunda vyama viwili na hata walijaribu kumuua mmoja wa waombaji. Kwa upande mwingine, utajiri wa mahekalu, ambao ulikuwa unakua haraka, ukawa chambo cha kujaribu kwa viongozi wa koo za samurai, tayari kwa muda kusahau dini kwa sababu ya dhahabu. Watoza ushuru wa serikali pia walihitaji dhahabu, na zaidi ya hayo, walihisi ujasiri zaidi kwenye ardhi ya monasteri kuliko juu ya ardhi "iliyopewa" samurai. Ndio sababu nyumba za watawa za Mlima Hiei ziliona ni muhimu kuwa na majeshi yao ya kupigana na uchokozi wowote kutoka kwa mtu yeyote anayetoka. Monasteri ya Kofukuji pia ilifuata nyayo, haswa baada ya watawa kutoka Enryakuji kuamua kushambulia kaburi huko Kyoto ambalo lilikuwa la Kofukuji. Kama matokeo, nyumba za watawa kubwa zaidi huko Kyoto na Nara ziligeuka kuwa mahali pa kukusanyika kwa maelfu ya watu wenye silaha, ambao walitumia kwa hiari yao, ambayo ilileta shida nyingi sio kwa Mfalme tu, bali pia ilitishia kifo na uharibifu kwa wakaazi wa kawaida wa Kyoto.
Hekalu la Kannon-do kwenye Kiwanja cha Hekalu la Miidera.
Huko Japani, watawa wa wapiganaji walianza kuitwa neno "sohei", ambalo kwa maandishi lina maandishi mawili: ya kwanza - "hivyo" inamaanisha "mtawa wa Buddha au kuhani", na "hei" - "shujaa au mwanajeshi." Kulikuwa na neno moja zaidi: "akuso", ambalo linaweza kutafsiriwa kama "mtawa mwovu." Kwa kufurahisha, kwenye uwanja wa vita, hawakuwa duni kwa kiwango chochote cha darasa la samurai, na nyumba za watawa nyingi ziliwahimiza watu kuwa watawa tu ili kujifunza ufundi wa jeshi. Ni wazi kwamba wengi wa waajiriwa walikuwa wakulima waliokimbia, au hata wahalifu, na ndio waliopigania nyumba zao za watawa. Ni wachache tu, aina ya wasomi, waliomtumikia Buddha, lakini hata watawa wengi na makuhani wa vyeo vya juu - gakusho (watawa wa kitaalam) walienda vitani kwa hiari ikiwa kuna hitaji kama hilo. Katika mkoa wa Kyoto, Mlima Hiei ulikuwa kitovu cha wasiwasi, kwa hivyo hapa mashujaa wa watawa waliitwa yamabushi ("mashujaa wa mlima"). Ikumbukwe kwamba mwanzoni jina "yamabushi" lilirejelea askari wa dhehebu la Shugendo tu. Watawa hawa kawaida walifanya mazoezi ya kiroho na hawakuwahi kuunda majeshi yaliyopangwa. Lakini kwa kuwa hieroglyph "Yama" inamaanisha "mlima", watu kutoka Mlima Hiei waliitwa kimakosa "watawa wa mlima", ingawa hawakuwa na uhusiano wowote na dhehebu la Shugendo.
Hekalu la Enryakuji kwenye Mlima Hiei.
Kwa kweli, silaha kuu ya watawa ilikuwa hofu, kwa sababu mtawa anaweza kulaani mtu yeyote, na hiyo ilikuwa ya kutisha sana. Pia, kila mmoja wao alikuwa na shanga, mara nyingi kubwa sana na nzito, na walikuwa tayari wakati wowote "kuagiza shanga zao" kuanguka na laana kichwani mwa yule aliyemkasirisha mtawa, na hii ilikuwa "nzito" laana "! Hii iligusa sana wafanyibiashara, ambao katika maisha yao dini ilichukua jukumu muhimu sana na ambao waliamini kwa dhati katika kila aina ya ishara na utabiri. Kwa hivyo Mlima Hiei ulikuwa mahali patakatifu kwao, ingawa kwa muda mrefu nyumba hii ya Mungu ilikuwa pango halisi la wanyang'anyi. Inawezekana kwamba watawa wanne kati ya kila watano mashujaa hawakuwa hata na ibada halisi ya kuagwa, lakini walizuiliwa tu kwa kunyolewa kwa kichwa kwa mfano.
Mikoshi.
Njia nyingine ya kushawishi wasiotii, iwe ni kina nani, ilikuwa mikoshi (safina) kubwa inayoweza kubebwa na iliyofunikwa sana, ambayo inasemekana mungu alikuwa akiishi. Alibebwa kwa miti mirefu na watawa ishirini mara moja, walikuwa wakubwa sana. Shambulio lolote la uadui dhidi ya mikoshi lilizingatiwa kama shambulio la mungu mwenyewe na matokeo yote yaliyofuata, na kawaida hakuna mtu aliyethubutu kufanya ibada hiyo. Na watawa walileta mikosi kama hizo kwenye kijiji au jiji na kuziweka katikati ya barabara, wakati wao wenyewe walienda kwenye mlima wao. Kwa hivyo walisimama pale, wakitia hofu kwa watu wa miji, na haikuwezekana kupita karibu nao kwenye barabara nyembamba, kwa hivyo ilibidi watosheleze mahitaji yote ya watawa. Na haungewezaje kufanya hivyo?
Hivi ndivyo watawa wa kisasa wanavyovaa mikoshi.
Mizozo kati ya watawa iliibuka juu ya ardhi au ufahari wao na kawaida ilimalizika kwa kuchoma monasteri ya uhasama. Kwa mfano, mnamo 989 na 1006. Enryakuji alimpinga Kofukuji. Mnamo mwaka wa 1081, Enryakuji, kwa kushirikiana na Miidera, alipigana na Kofukuji, na watawa wa Kofukuji walishambulia Miidera, wakachukua ngawira nyingi, na kisha wakamchoma moto. Halafu, katika mwaka huo huo, Enryakuji aligombana na Miidera na watawa wake wakamchoma tena. Mnamo 1113, pia waliteketeza Hekalu la Kiyomizu kwa sababu ya kutokubaliana juu ya uchaguzi wa aboti huko, na mnamo 1140 Enryakuji alitangaza vita dhidi ya Hekalu la Miidera, na baada ya hapo mnamo 1142 watawa wa sasa wa Miidera walimshambulia Enryakuji. Hiyo ni kwamba, ikawa kwamba vita kati ya nyumba za watawa zilikuwa karibu kuendelea.
Banda la Bishamon-do katika Kiwanja cha Miidera katika Jimbo la Shiga.
Ukatili wa uhasama kati ya nyumba za watawa unadhihirishwa na mfano wa kuchomwa kwa monasteri ya Miidera mnamo 1081, ambapo kumbi 294, vyumba 15 vyenye sutra takatifu, mikanda 6, maeneo 4, seli 624 za watawa na zaidi ya nyumba 1,500 za makazi ziliharibiwa - Hiyo ni, karibu majengo yote ya monasteri. Wakiwa na hasira, watawa wa Miidera walimshambulia Enryakuji, wakikusanya jeshi kubwa. Serikali haikupenda vita hii ya mauaji, na ilituma wanajeshi ili kuwatuliza. Walakini, matokeo ya kuingilia kati yalikuwa uvumi kwamba nyumba hizo mbili za watawa ziliamua kuungana na kushambulia Kyoto pamoja. Korti ya kifalme iligeukia samurai, kwani ni wao tu ndio wangeweza kukabiliana na watawa ambao hawajafunguliwa, na hata shogun Minamoto Yoshie aliteuliwa kulinda mji mkuu. Samurai iliimarisha mji mkuu, lakini shambulio linalotarajiwa halikutokea, na akajiuzulu kutoka kwa jina hili.
Miaka kumi ilipita, na mnamo 1092 korti ya kifalme ililazimika tena kumwalika Minamoto kupigana na watawa, kwa sababu walituma jeshi kubwa huko Kyoto. Walipoona tu nguvu ya Minamoto ndipo watawa walirudi nyuma bila kusita.
Walakini, licha ya uasi wao wote, maliki aliendelea kutoa ardhi, dhahabu na fedha kwa watawa. Labda, kwa njia hii, korti ilitarajia kupata upendeleo wao na kupata neema ya Mungu, lakini watawa walipokea zawadi kwa hiari, lakini hawakuwa na haraka na kila kitu kingine. Lakini kila wakati serikali ilipojaribu kuingilia maswala ya makasisi, watawa walileta kelele mbaya, na hasira yao ilikuwa ya kwamba ilimwagika mara moja katika barabara za mji mkuu. Kwa kuongezea, serikali ilikuwa na nguvu ya kuweka shinikizo kwa nyumba za watawa, lakini kila mtu aliyeitii alikuwa Wabudhi wenye bidii sana na hakuweza kuinua mkono dhidi ya watawa, ingawa walistahili.
Samurai na marace ya kanabo ya mikono miwili. Woodcut na Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Walakini, hofu ya mungu, hata wakati huo, haikufanyika kila wakati. Kwa mfano, mnamo 1146, Samurai mchanga aliyeitwa Taira Kiyomori alipiga mshale kwenye mikoshi iliyosimama katikati ya barabara. Alipiga gong iliyokuwa mbele yake, na kulikuwa na sauti ya kupigia, ambayo ilionekana kuwa haisikiki kwa ibada. Kwa kujibu, watawa wa Enryakuji walituma watawa wapiganaji 7,000 kwa Kyoto, ambao walitembea kupitia barabara zake, wakiita kila laana kwa kila mtu waliyekutana naye, na kisha wakataka Kiyomori afukuzwe kutoka mji mkuu. Mfalme alishawishika kutia saini amri juu ya uhamisho, lakini korti, ikielewa usalama wake unategemea nani, ilimwachilia Kiyomori, ingawa ilimtaka alipe faini ndogo.
Do-maru kutoka enzi ya Nambokucho, karne ya 14. Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo.
Kwa karne mbili, watawa wa Enryakuji sio chini ya mara sabini na silaha mikononi mwao walikuja kwa mfalme na mahitaji tofauti, na hii isitoshe ugomvi kati ya mahekalu wenyewe na pia ndani yao. Ni mahekalu ambayo hayakuruhusu mageuzi ya ardhi kutekelezwa na kulazimisha korti kuchagua samurai kama usawa wa nguvu zao, katika mji mkuu yenyewe na katika mikoa iliyo mbali nayo. Kwa kuongezea: enzi ya utawala wa koo za kijeshi huko Japani pia ilianza kwa sababu yao, kwani kwa mashambulio yao kwenye mji mkuu walionyesha kwamba Kaizari hawezi kufanya bila samurai sasa!
Mfalme Shirakawa, ambaye alikataa madaraka, ambaye aliwafukuza watawa kutoka ikulu yake wakati wa safari moja kwenda mji mkuu, alisema juu yao kama ifuatavyo: "Ingawa mimi ndiye mtawala wa Japani, kuna mambo matatu ambayo sina uwezo wa kuyadhibiti: maporomoko ya maji kwenye Mto Kamo, kuanguka kwa kete na watawa kutoka Mlima Hiei."
Haramaki - hadi karne ya 15.
Na maoni haya yalikuwa ya haki kabisa. Sio tu kwamba watawa wa vita walishiriki katika vita vingi vya karne za X-XIV, pia waliwaondoa watawala kutoka kiti cha enzi na … hawakuwa duni kwa samurai katika vita!
Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba kuonekana kwa mtawa wa Buddha hajabadilika kabisa katika karne kumi na mbili zilizopita: kwa hivyo watawa wa kisasa ambao wanaweza kuonekana leo kwenye Mlima Hiei ni sawa na watangulizi wao wa zama za samurai!
Sohei akiwa na silaha kamili. Picha ya katikati ya karne ya 19. Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo.
Kuna hati mbili zilizoonyeshwa ambazo zinaonyesha watawa mashujaa kwa undani kamili. Ya kwanza inaitwa Tengu Zoshi. Ndani yake, watawa wanaonyeshwa kwa mavazi mapana, mazito na kofia zinazofunika nyuso zao. Nguo za nje zinaweza kuwa nyeusi au za manjano, wakati mwingine zilipakwa rangi na mafuta ya karafu, ambayo ilimpa rangi ya hudhurungi nyepesi, na wakati mwingine inaweza kuwa nyeupe tu. Wengi wao walivaa mavazi juu ya silaha zao, ambazo, kwa kuangalia sura ya kusazuri, walikuwa domu rahisi ya watoto wachanga. Wengine walivaa mikono ya hachimaki badala ya kofia za kawaida. Kitabu cha Kasuga Gongen Reikenki kinaonyesha mkundu wa Kofukuji. Ingawa wao ni watawa, wanapendelea silaha za vitendo zaidi kuliko mavazi yao ya kimonaki. Silaha kuu ya watawa ilikuwa naginata, au, kwa mfano, anuwai kama hiyo sobuzukiri naginata, na blade iliyofikia zaidi ya mita kwa urefu.
Chini ya kimono, loincloth-fundoshi ilikuwa imevaa, nyeupe kila wakati, ingawa kimono yenyewe inaweza kuwa nyeupe, hudhurungi-manjano, au safroni ya kina. Juu yake inaweza kuwekwa kwenye "joho" nyeusi na mikono mirefu, ambayo ilikuwa imeshonwa kutoka kitambaa nyembamba sana, chenye rangi nyembamba. Walivaa soksi nyeupe za tabi na viatu vya majani ya waraji miguuni mwao. Miguu hadi magoti inaweza kuvikwa na kitu kama vilima - kahan.
Viatu vya Geta za Mbao - Kiatu maalum cha Kijapani pia kilikuwa maarufu sana kati ya watawa wa vita. Kwa hali yoyote, wengi wao wameonyeshwa wakiwa wamevaa viatu hivi vya kuchekesha vya mbao. Geta ilionekana kama madawati madogo, lakini kila wakati yalichongwa kutoka kwa mti mzima. Kwa Mzungu, viatu hivi vinaonekana kuwa vya kushangaza, lakini Wajapani wanajua jinsi ya kuvaa kikamilifu na kupata raha.
Tabi na Geta.
Katika visa vingine, mikono kubwa ya kimono ilificha bracers za kote, ambazo zilikuwa aina ya sleeve ya turubai ambayo sahani za chuma zilizo na varn zilishonwa. Watawa wangeweza kuvaa helmeti, kama inavyothibitishwa na picha ambazo wamevaa silaha kamili na hawawezi kutofautishwa na samurai.
Waraji.
Inajulikana kuwa kati ya watawa kulikuwa na wapiga risasi wengi wenye ustadi, na walitumia upinde na mishale, kama, kwa mfano, inasemekana katika "Heiko Monogatari", ambapo katika maelezo ya silaha za watawa, uta na mishale ni zilizotajwa tena kabla ya aina nyingine zote za silaha: "Wote ni mashujaa hodari, wamevaa pinde na mishale, panga na naginata, kila mmoja wao ana thamani ya wanajeshi elfu wa kawaida, hawajali ni nani watakutana naye vitani: Mungu au shetani."
Njia hii ya kuni na Utagawa Kuniyoshi inaonyesha kamanda maarufu wa Japani wa enzi ya Sengoku, Uesugi Kenshin. Alikuwa mtawa wa Wabudhi, kama inavyothibitishwa na vazi lake la kichwa, lakini hii haikumzuia kupigana.
Silaha zilipokuja Japani, watawa walijifunza kuzitumia wakati huo huo na samurai, na walifanikiwa kuzitumia katika vita. Kipengele cha watawa wa shujaa walikuwa viwango na maandishi ya Wabudhi yaliyoandikwa juu yao. Kawaida hizi zilikuwa za heshima, zilizowekwa kwenye shimoni la kawaida la umbo la L. Kawaida sala kwa Buddha iliandikwa juu yao: "Namu Amida Butsu" ("Salamu kwa Buddha-Amida"). Kulikuwa pia na maandishi kama haya: "Yule anayesonga mbele ataokolewa, kurudi nyuma kwenda kuzimu", na mashujaa wa dhehebu la Lotus walikuwa na kauli mbiu juu yake: "Namu Myo Penge Kyo" ("Salamu Lotus of the Divine Sheria "). Madhehebu ya Ishiyama-Honganji walibeba picha za crane kwenye viwango vyao.
Nguvu ya watawa hatimaye ilivunjwa tu na Ieyasu Tokugawa, na kisha tu wakati alipowashinda wapinzani wake kwenye Vita vya Sekigahara. Kabla ya hapo, hakuna hata mmoja wa watangulizi wake ambaye angeweza kumaliza baadaye.
