Tutaharibu ulimwengu wote wa vurugu
Kwa ardhi, na kisha …
("Kimataifa", A. Ya Kots)
Mwisho wa karne ya XX - XXI katika fikira za kisayansi na kijamii, kulikuwa na nia mpya katika ukuzaji wa nadharia ya mapinduzi na mchakato wa mapinduzi. Katika karne yote ya 20, nadharia ya mapinduzi ilikua kama nadharia ya kiuchumi na kisiasa, ilisomwa kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya viongozi na saikolojia ya raia, kutoka kwa maoni ya chaguo la busara au lisilo la busara, lililosomwa na miundo na wanadharia wa kunyimwa, ndani ya mfumo wa nadharia mamboleo na nadharia za wasomi, katika nadharia ya mapinduzi na uozo wa serikali.
Mchele. 1. "Tunaharibu mipaka kati ya nchi." USSR, miaka ya 1920
Ikumbukwe kwamba nadharia kwa sasa haipo katika suala hili. Misingi ya nadharia ya kisasa ya mapinduzi ya uelewa tayari imeundwa katika kipindi cha vizazi vitatu vya wananadharia wanaosoma michakato ya mapinduzi. Leo, kizazi cha nne cha nadharia ya mapinduzi kinatarajiwa kuonekana, kama vile mwanasosholojia wa Amerika na mwanasayansi wa kisiasa D. Goldstone alivyosema. Chini ya uongozi wake, tafiti kubwa za pamoja za mizozo ya ndani na utulivu zilifanywa katika mfumo wa masomo ya ulimwengu kulingana na uchambuzi wa hali na idadi katika miaka ya 1980 na 1990. Katika uhusiano huo huo, inafaa kutaja masomo ya michakato ya kimapinduzi na vitisho vya kijamii katika nchi za ulimwengu wa tatu (Latin America) na D. Foran, T. P. Wickham-Crowley, D. Goodwin na wengine.
Maswali yaliyoulizwa na watafiti yanaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: je! Wakati wa mapinduzi umekwisha? Ikiwa ni hivyo, kwa nini? Na muhimu zaidi: ni nini sababu ya mapinduzi?
Je! Kweli ni tabia ya kihafidhina katika nyanja ya kijamii wakati wa utandawazi na uchumi mamboleo hauna njia mbadala, kama Margaret Thatcher alivyosema?
Hitimisho la wanasayansi sio dhahiri sana. Kwa hivyo, mwishoni mwa miaka ya 1990, suala hili lilijadiliwa kuhusiana na nchi zilizo katika hatari zaidi ya milipuko ya kimapinduzi, na jamii ya kisayansi ilifikia hitimisho haswa. Kwa mfano, Jeff Goodwin, profesa mashuhuri wa sosholojia katika Chuo Kikuu cha New York, alisema kuwa mfano wa Amerika Kusini inaweza kusemwa kupunguza mazingira ya mizozo kali ya kimapinduzi. Badala ya kuzibadilisha, harakati zingine zinazoendelea za kijamii zitatakiwa kuja, jukumu ambalo litaongezeka polepole (uke, harakati za kikabila, dini, wachache, n.k.)
Mpinzani wake, Eric Salbin, anayejulikana kwa shughuli zake za habari na uenezi, alielezea maoni tofauti: pengo la ulimwengu kati ya walio nacho na wasio nacho halitapungua, ukuzaji wa ujamaa mamboleo hauwezi kusawazisha pengo hili, kwa hivyo mapinduzi ni kuepukika na uwezekano mkubwa katika siku zijazo. Kwa kuongezea, ikiwa tutachukua muktadha wa kitamaduni pia, basi mapinduzi, haswa kwa nchi za ulimwengu wa tatu, na msisitizo wake juu ya upinzani na utawala wa ukarabati, kila wakati inamaanisha mwanzo mpya, huhamasisha watu, huamsha utamaduni. Kwa taifa lenyewe, ni aina ya hatua ya kichawi kwa uamsho na kujitakasa.
John Foran, profesa wa sosholojia katika Chuo Kikuu cha Santa Barbara, ambaye mwanzoni mwa karne ya 20 na 21 alikuwa akifanya utafiti wa kulinganisha wa mapinduzi, alikubaliana na taarifa hii. Ni yeye ambaye anathibitisha wazo la mapinduzi ya siku za nyuma, na juu ya yote anakataa nadharia juu ya mwisho wa mapinduzi. Anasema kuwa zama za mapinduzi ya kisasa kulingana na mtazamo wa darasa zimeisha. Sasa michakato ya kimapinduzi inahusishwa na utambulisho wa vikundi vya kijamii, kulingana na vigezo vingine - jinsia, kitamaduni, kabila, dini, n.k Uelewa wa darasa na kitambulisho nacho hubadilishwa na utaftaji wa kitambulisho "kinachohusiana na njia ambayo watu hesabu au jiunge na wengine, na kuunda vikundi vya kijamii au vikundi vya pamoja ". Tofauti kuu hapa iko katika ukweli kwamba darasa ni muundo wa kijamii unaofaa, na kitambulisho ni ujenzi wa bandia, unahusiana na mazoea mabaya na umejengwa kitamaduni.
Mtini. 2. "Wacha tuharibu ulimwengu wa zamani na tujenge mpya." Uchina, miaka ya 1960
Yeye pia anapinga wafuasi wa utandawazi, ambao walisisitiza kwamba mapinduzi, kama mapambano ya madaraka katika serikali, pia hupoteza maana yake, kwani katika ulimwengu wa utandawazi mataifa yenyewe yanapoteza nguvu, mtiririko wa fedha ulimwenguni, mtiririko wa nguvu na habari kupita na kupita majimbo ya kitaifa, ikimaliza nguvu ya majimbo haya. Anaamini kuwa katika ulimwengu mpya mapambano haya pia yatafaa, lakini yatakuwa mapambano ya kitambulisho na dhidi ya busara ya vifaa na "sifa za kimabavu za usasa."
Kuhusu umuhimu wa kitambulisho na kitambulisho na kikundi na jukumu lake katika harakati za maandamano, inafaa kukumbuka nadharia iliyokua kwa muda mrefu ya mifano bora ya uchaguzi. Watafiti wameelezea kuwa watu wanaoshiriki katika ghasia na harakati za maandamano wanapata motisha, "huajiriwa na kuidhinishwa kupitia jamii ambazo tayari ziko, lakini kuamka kwa kitambulisho cha kikundi kinachopingana kunategemea matendo ya wanaharakati wa mapinduzi na serikali."
Kuimarisha imani za kupingana katika mawazo ya watu binafsi, kuruhusu uundaji wa kitambulisho cha kupingana badala ya kijamii, kitaifa, serikali, n.k. hupatikana kupitia sababu kadhaa. Miongoni mwao, watafiti wanaonyesha imani katika ufanisi wa maandamano, ambayo inasaidiwa na ushindi wa kibinafsi na ununuzi wa kikundi cha mapinduzi, ukosefu wa haki kwa upande wa serikali, ushahidi wa udhaifu wake. Mifano ya chaguo la busara inasaidia zaidi matokeo haya: hakuna ubishani na ukweli wa hatua ya pamoja; badala yake, uchambuzi wa busara wa uchaguzi, pamoja na njia zingine, hutumiwa kutambua michakato ambayo vitendo vya pamoja hutatua shida zao, na sifa za jumla za maamuzi kama hayo. Maamuzi haya yote yanategemea idhini na kitambulisho cha kikundi.
Mifano ya chaguo la busara pia inaelezea kuongezeka kwa uhamasishaji wa kimapinduzi. Kujiamini kwa udhaifu wa serikali na uwepo wa vikundi vingine na watu binafsi ambao wanaunga mkono hatua za maandamano husababisha. Katika kesi hii, ushawishi wa habari ni muhimu na ni kichocheo kwa vikundi hivyo ambavyo tayari vilikuwa na imani ya ndani ya ukosefu wa haki wa muundo uliopo wa kijamii na serikali, na mshikamano na vikundi vya maoni kama hayo humruhusu mtu kupata ujasiri katika nguvu zao na uwezo wa kubadili hali isiyoridhisha. Hii inaunda "athari ya trela": vikundi zaidi na zaidi hushiriki katika vitendo, wakati ambao unaonekana kuwa mzuri zaidi.
Mchele. 3. Vietnam - Ho Chi Minh (bango la propaganda). Vietnam, miaka ya 1960
Kwa ujumla, wanasayansi wanafikia hitimisho kwamba mchakato wa mapinduzi hauepukiki. Kwa kuwa inategemea ukosefu wa usawa wa kijamii na kiuchumi kati ya matabaka na vikundi katika serikali, pana na katika muktadha wa ulimwengu, usawa wa kijamii kati ya nchi za Kaskazini (nchi zilizo na utajiri zaidi) na Kusini (nchi masikini na zisizo na utulivu wa kijamii) haijapotea popote, lakini inaendelea kuongezeka.
Kumbuka kuwa walijaribu kusoma mchakato wa mapinduzi mwishoni mwa karne ya 20 kwa kutumia mbinu za sayansi halisi. Hasa tangu mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990, kuhusiana na maendeleo ya teknolojia ya habari na programu, utafiti wa upimaji wa mapinduzi kwa kutumia njia za uundaji wa hesabu umefufuka, lakini sio kwa msingi wa nyenzo za kihistoria, lakini kwa msingi wa hafla za kisiasa za sasa. Kwa kusudi hili, uchambuzi wa takwimu wa idadi kubwa ulitumiwa, baadaye - algebra ya mantiki. Njia hizi zinakuruhusu kutoa maelezo rasmi ya upande wa kimantiki wa michakato. Algebra ya mantiki inahusika na vigeuzi vya boolean, ambazo zinaweza kuchukua maadili mawili tu: "ndio" au "hapana" / "kweli" au "uwongo". Haijalishi uhusiano wa kimantiki kati ya kazi ya kimantiki na hoja zake ni ngumu sana, unganisho hili linaweza kuwakilishwa kila wakati kama seti ya shughuli tatu rahisi zaidi za mantiki: SIYO, NA, AU. Seti hii inaitwa msingi wa Boolean. Wakati wa kuiga mfano, maalum ya kila hali iliyochambuliwa inazingatiwa na usanidi anuwai wa anuwai huru huruhusiwa. Baada ya hapo, kwa kutumia algorithms fulani, seti ya chini au seti za anuwai zinahesabiwa ambazo zinaonyesha matokeo maalum (kwa upande wetu, michakato ya mapinduzi). Wakati huo huo, nia ya mapinduzi ya zamani, uhusiano wa sababu-na-athari na matokeo yanapungua.
Mnamo miaka ya 1990, njia ya uchambuzi wa kurudi nyuma ilitumika kusoma mizozo ya kijamii (vita vya wenyewe kwa wenyewe na harakati za uasi) za miaka ya 1960-1990 katika eneo la Afrika. Mifano ni pamoja na masomo ya Oxford na masomo kama hayo na wanasayansi wa Stanford. Wacha tuangalie ukweli kwamba vitu kuu vya nadharia hiyo, iliyojaribiwa kwa kujitegemea na watafiti wote, ilikuwa yafuatayo:
1. uwepo wa uhusiano kati ya kuongezeka kwa idadi ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na kipindi cha mwisho wa "vita baridi" na mabadiliko ambayo yalisababisha katika mfumo wa kimataifa;
2. uwepo wa uhusiano kati ya kuongezeka kwa idadi ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na muundo wa kikabila na kidini wa idadi ya watu;
3. uwepo wa uhusiano kati ya kuongezeka kwa idadi ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na uwepo wa serikali ngumu ya kisiasa katika serikali, kufuata sera ya ubaguzi dhidi ya vikundi fulani vya kikabila na kidini.
Dhana hiyo haikuthibitishwa katika nyanja hizi. Watafiti wanafikia hitimisho kwamba sababu kama tofauti za kidini na za kikabila sio sababu kuu ya mizozo ya kijamii (hii imethibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika kazi za S. Olzak, ambaye alisoma ushawishi wa tofauti za kibaguzi na kikabila juu ya kuongezeka kwa mizozo ya kijamii. kutumia nyenzo za Amerika).
Kulingana na matokeo ya utafiti, utulivu wa tawala za kisiasa kwa watendaji wa kimataifa sio hivyo. Vitendo vya kisiasa vya taasisi za serikali, tabia zao za serikali na vitendo pia sio sababu kuu ya mabadiliko ya uhusiano wa kijamii. Wakati wa mtiririko, uajiri wa washiriki na vitendo vyao vya kidude haziathiri sababu za kuibuka kwa mizozo ya kijamii. Vigezo hivi vyote ni muhimu kwani hali ya mzozo huamua sifa zake, lakini sio zaidi.
Lakini nini basi?
Wacha turudi nyuma karibu miaka 150 iliyopita. Inafaa kukumbuka mwingiliano katika mchakato wa maendeleo ya kijamii ya msingi na muundo juu ya mfumo wa dhana ya Marxist. Muundo wa juu: taasisi za serikali, itikadi, dini, sheria, nk Msingi: maendeleo ya uchumi na uhusiano unaosababishwa na matokeo yake. Dialectics, kama unavyojua, ni kwamba uhusiano wa kimsingi huamua usanidi wa muundo, lakini sio kinyume chake.
Unaweza pia kutaja sababu tano zinazohusiana za kisababishi, zilizotengenezwa na D. Foran, ambazo lazima zifanane ili kutoa mlipuko wa kimapinduzi: 1) utegemezi wa maendeleo ya serikali kwa muunganiko wa nje wa maendeleo; 2) sera ya kujitenga ya serikali; 3) uwepo wa miundo yenye nguvu ya upinzani, iliyoendelezwa ndani ya mfumo wa utamaduni wa jamii; 4) kushuka kwa uchumi au kudorora kwa muda mrefu, na 5) ulimwengu - ufunguzi wa kimfumo (japo kabla ya udhibiti wa nje). Mchanganyiko wa mambo yote matano kwa wakati mmoja na nafasi husababisha kuundwa kwa umoja mpana wa mapinduzi, ambayo, kama sheria, hufanikiwa kupata nguvu. Mifano ni pamoja na Mexico, China, Cuba, Iran, Nicaragua, Algeria, Vietnam, Zimbabwe, Angola na Msumbiji. Kwa bahati mbaya isiyokamilika, mafanikio ya mapinduzi hayatumiki au kutarajia mapinduzi ya kupinga. Guatemala, Bolivia, Chile na Grenada ni mifano ya hii.
Mchele. 4. "Cuba ya kuishi kwa muda mrefu!" Cuba, 1959.
Je! Uchambuzi huru wa hisabati ulisababisha nini mwishowe? Na hitimisho bado ni sawa: sababu kuu zinazoathiri uundaji na kuongezeka kwa mizozo ya kijamii ni maendeleo duni ya uchumi au kudorora kwa uchumi, ambayo inaleta athari mbaya za kijamii; mapato ya chini kwa kila mtu, kiwango cha juu cha usawa wa kijamii. Mfumo ufuatao pia ulifunuliwa: kuongezeka kwa uchokozi wa mapambano ya kisiasa, utulivu wa kijamii na radicalization wakati ushindani huru wa uchumi unakua. Kihistoria, hii imethibitishwa kabisa: milenia ya ukosefu wa ushindani wa kiuchumi katika vikundi tofauti imepunguza mapinduzi na mizozo ya kijamii. Wakati wa ukuaji wao unamaanisha haswa kipindi cha malezi ya uhusiano wa kibepari, na kilele kinakuja chini ya "ubepari ulioendelea", msingi ambao, kama unavyojua, ni mashindano ya bure.
"Hakuna nadharia inayokubalika kwa ujumla ya kizazi cha nne bado imeundwa, lakini mtaro wa nadharia kama hiyo uko wazi. Utulivu wa serikali ndani yake utazingatiwa kama hali isiyoonekana na umakini mkubwa utalipwa kwa hali ya kuwapo kwa serikali kwa muda mrefu; nafasi muhimu itachukuliwa na maswala ya kitambulisho na itikadi, maswala ya jinsia, unganisho na uongozi; michakato ya kimapinduzi na matokeo yataonekana kama matokeo ya mwingiliano wa vikosi vingi. Muhimu zaidi, inawezekana kwamba nadharia za kizazi cha nne zitachanganya matokeo ya tafiti, mifano ya chaguo la busara na uchambuzi wa data ya upimaji, na ujumlishaji wa nadharia hizi utaruhusu kufunika hali na hafla ambazo hata hazikutajwa katika nadharia. ya mapinduzi ya vizazi vilivyopita."
