Imekuwaje marafiki?
Mtu huangalia maua ya cherry
Na kwenye ukanda kuna upanga mrefu!
Mukai Kyorai (1651 - 1704). Tafsiri na V. Markova
Kuanzia utoto, samurai waliingizwa sio tu kwa uaminifu kwa jukumu la jeshi na kufundisha ugumu wote wa ufundi wa jeshi, lakini pia walifundishwa kupumzika, kwa sababu mtu hawezi kufanya hivyo tu na kufikiria juu ya kifo au kuua aina yake mwenyewe! Hapana, pia walileta uwezo wa kuona warembo, kuithamini, kupendeza uzuri wa maumbile na kazi za sanaa, mashairi na muziki. Kwa kuongezea, upendo wa sanaa ulikuwa muhimu kwa samurai kama ustadi wa kijeshi, haswa ikiwa shujaa wa samurai alitaka kuwa mtawala mzuri wakati wa amani. Kutoka kwa nyumba yake, kama sheria, kulikuwa na maoni mazuri ya maumbile, bustani isiyo ya kawaida, kwa mfano, na ikiwa hakuna, basi mtunza bustani, akitumia mbinu maalum, anapaswa kuunda udanganyifu wa mazingira ya mbali. Kwa hili, miti ndogo na mawe makubwa ziliwekwa kwa mpangilio maalum, pamoja na bwawa au mto na maporomoko ya maji madogo. Katika wakati wake wa bure kutoka kwa maswala ya jeshi, Samurai angeweza kufurahiya muziki, kwa mfano, kusikiliza kucheza biwa (lute), na pia nyimbo na mashairi ya mwanamuziki anayetangatanga ambaye alikuja kwenye mali yake. Wakati huo huo, yeye mwenyewe alikaa tu kwenye tatami na kunywa chai, akifurahiya amani na uelewa kuwa hakuna zamani au siku zijazo, lakini ni moja tu "sasa". Haikuwezekana kujua mashairi ya washairi mashuhuri, ikiwa ni kwa sababu tu, akifanya seppuku, Samurai alilazimika kuacha mashairi yake ya kufa. Na ikiwa hakuweza kufanya hivyo, basi inamaanisha … alikuwa anakufa mbaya, na "mbaya" inamaanisha hafai!
Je! Unafikiri wanawake hawa wanacheza kadi? Hapana, wanacheza … mashairi! Na mchezo huu unabaki kuwa kipenzi kati ya Wajapani hadi leo.
Kwa hivyo, haishangazi kuwa mashairi yapo katika hadithi za samurai, kama vile hadithi zingine nyingi za Kijapani. Kwa njia, sifa tofauti ya maandishi ya Wabudhi, na vile vile maandishi ya Wachina, pia ni mashairi ambayo waandishi wao waliingiza katika maeneo yao muhimu. Kweli, kwa kuwa waandishi wa Kijapani walikopa sana kutoka China, ni wazi kwamba ilikuwa kutoka kwao kwamba walikopa kifaa hiki cha zamani cha kejeli. Kweli, kama matokeo, shujaa wote wa samurai na mashairi hayakuwa sawa kwa kila mmoja.
Walakini, kitu kama hicho kilizingatiwa na mashujaa wa Ulaya Magharibi, na mashujaa wa Urusi. Nyimbo za wapiga-sinema zilifanyika kwa heshima kubwa, na mashujaa wengi walitunga ballads kwa heshima ya wanawake wao wazuri, au … wakatoa kumbukumbu yao kwa Kristo, haswa wale ambao walikwenda kwenye misalaba. Wakati huo huo, tofauti haikuwa hata katika yaliyomo (ingawa pia ilikuwepo ndani yake), lakini kwa saizi ya kazi za kishairi.
Kama samurai nyingine nyingi, Uesuge Kesin hakuwa tu kamanda bora, lakini pia alikuwa mshairi mzuri. Rangi ya kuni na Utagawa Kuniyoshi.
Katika karne ya 7, na watafiti wengine wanaamini kuwa hata mapema, ujanibishaji wa Kijapani ulikuwa unategemea urefu wa mistari ya silabi 5 na 7. Mwanzoni, mchanganyiko wao ulitumiwa kwa njia ya kiholela, lakini kufikia karne ya 9, muundo wa densi ambao ulionekana kama hii: 5-7-5-7-7 ikawa sheria. Kwa hivyo, tanka, au "wimbo mfupi", alizaliwa na kuwa maarufu sana. Lakini mara tu tanka ilipokuwa kiwango cha ubadilishaji, watu walionekana ambao walipendekeza "kuivunja" kuwa hemistichs mbili zisizo sawa - 5-7-5 na 7-7. Washairi wawili walishiriki katika ujanibishaji, kila mmoja wao alijumuisha hemistich yake mwenyewe, baada ya hapo wakajumuishwa, na agizo lao likabadilika: kwanza 7-7, na kisha 5-7-5. Fomu hii inaitwa renga - au "aya iliyounganishwa". Halafu hizi hemistich mbili zilianza kuunganishwa na kila mmoja hadi mara hamsini, na kwa hivyo hata mashairi kamili yalionekana, yenye sehemu mia, na hadi washairi kumi walishiriki katika uandishi wao.
Njia rahisi ya kuelewa renga (ambayo ni, jinsi ya kuzichanganya aya hizi za nusu) ni kufikiria kwamba wewe na rafiki yako mnacheza… vitendawili, lakini katika aya tu; unasema mstari wa kwanza, anasema pili. Hiyo ni, kwa kweli, ni "mchezo wa maneno" kama huo. Kwa hivyo, katika "Heike Monogatari" kuna hadithi juu ya Minamoto no Yorimasa (1104 - 1180) - Samurai ambaye aliua mnyama mzuri na upinde, ambaye alishuka juu ya wingu jeusi hadi kwenye paa la jumba la mfalme na kumpa ndoto mbaya. Kaizari kawaida alimshukuru Yorimasa na akampa upanga. Upanga huu, ili kuikabidhi kwa Yorimasa, ulichukuliwa na Waziri wa Kushoto (na kwa kweli, kulikuwa na ule wa kulia!) Fujiwara no Yorinaga (1120 - 1156) na kwenda kwake kwenye ngazi. Na kisha ghafla cuckoo ikazunguka, na hivyo kutangaza mwanzo wa majira ya joto. Waziri, bila kusita, alitoa maoni haya katika aya (5-7-5): "Cuckoo hupiga kelele juu ya mawingu." Lakini Yorimasa hakukosea pia. Alipiga magoti na kumjibu ipasavyo (7-7): "Na mwezi wa mwezi unapotea."
Inafurahisha kwamba ikiwa shairi hili liliandikwa na mshairi mmoja, itaitwa tanka, na tanka itakuwa ya kupendeza tu. Lakini shairi lile lile, lakini lililotungwa na watu wawili tofauti, liligeuzwa kuwa renga, wakati uchezaji wa maneno, kwa kweli, unaipamba. Yorinaga kwa ujumla alikuwa bwana wa renga na mtu anayefuatilia sana, kama inavyoshuhudiwa na mashairi yake mengi.
Furaha ya kutunga renga ndefu kwenye karamu iliibuka, ambayo katika karne ya 14 ikawa shauku ya kweli kwa samurai nyingi. Ipasavyo, sheria za ubadilishaji zilikuwa ngumu zaidi, lakini licha ya hii, mchezo huu uliendelea kuwa maarufu sana, hata wakati wa "Ufalme Unaopigana".
Ingawa mashairi ya tanka yaliendelea kuwa maarufu, uwezo wa kufikisha mila ndani yake pia ilikuwa muhimu sana. Kwa hivyo, mnamo 1183, wakikimbia kutoka kwa jeshi la kabari la Minamoto, ukoo wa Taira ulikimbia kutoka mji mkuu kwenda magharibi, ukichukua mfalme mdogo Antoku (1178 - 1185). Wakati huo huo, mmoja wa makamanda wa jeshi la Taira - Tadanori (1144 - 1184) alirudi tu kumuaga mshauri wake, Fujiwara no Shunzei (1114 - 1204), ambaye alimfundisha mashairi. Heike Monogatari anasema kwamba wakati wa kuingia Shunjia, alisema, "Kwa miaka mingi wewe, mwalimu, umeniongoza vyema katika njia ya mashairi, na siku zote nimeiona kuwa ya muhimu zaidi. Walakini, miaka michache iliyopita katika machafuko ya Kyoto, nchi iliraruliwa vipande vipande, na sasa shida imegusa nyumba yetu. Kwa hivyo, bila kwa njia yoyote kupuuza mafunzo, sikuwa na fursa ya kuja kwako kila wakati. Ukuu wake uliondoka mji mkuu. Ukoo wetu unakufa. Nilisikia mkusanyiko wa mashairi ukitayarishwa, na nilifikiri kwamba ikiwa ungeonyesha unyenyekevu kwangu na kujumuisha moja ya mashairi yangu ndani yake, itakuwa heshima kubwa zaidi ya maisha yangu yote. Lakini hivi karibuni ulimwengu uligeuka kuwa machafuko, na nilipogundua kuwa kazi imesimamishwa, nilikasirika sana. Wakati nchi inapotulia, umepangwa kuendelea kukusanya mkutano wa kifalme. Ikiwa katika gombo ambalo nilikuletea, unapata kitu kinachostahili na kinachostahili kujumuisha shairi moja kwenye mkusanyiko, nitafurahi katika kaburi langu na nitakulinda katika siku za usoni."
Zaidi ya mashairi 100 yalirekodiwa kwenye kitabu chake. Akachomoa nyuma ya kile kifuani cha carapace na kumkabidhi Shunzei. Na kweli alijumuisha katika hadithi "Senzai shu", ambayo alifanya kazi kwa amri ya mfalme, shairi moja la Tadanori, na bila kutaja jina lake, kwa sababu yeye, ingawa alikuwa amekufa tayari, alizingatiwa kuwa adui wa mfalme. Kwa hivyo ilikuwa juu ya nini? Kuhusu maisha na ushujaa wa shujaa wa samurai? Kuhusu kuchanganyikiwa kwa hisia mbele ya jinsi hatima yenyewe ilivyogeuka kutoka kwa ukoo wake? Kuhusu mateso ya watu katika vita vya ukoo wenye umwagaji damu? Hapana kabisa. Hapa ni:
Whitefish, mji mkuu wa mawimbi ya mawingu, haina kitu, lakini cherries milimani hubaki vile vile *.
Shairi hili lenyewe lilikuwa jibu tu kwa hafla za 667, wakati Mfalme Tenji (626 - 671) kutoka jiji la Shiga alipohamishia mji mkuu kwa jiji la Otsu, hiyo tu! Ilitafsiriwa kutoka kwa visa vya Kijapani, Shiga ni "matendo ya siku zilizopita," lakini licha ya ufupi wake, ina maana ya kina ya kifalsafa: mji mkuu, ulioundwa na kazi ya wanadamu, umeachwa, lakini uzuri wa asili ni wa milele. Hiyo ni, kwa maoni ya Shunzeiu, hii ilikuwa shairi bora la Tadanori, wakati zingine zote pia ziliandikwa ndani ya mfumo wa njama na lugha ambazo zilizingatiwa mashairi ya korti yenye heshima. Hiyo ni, mahitaji ya Shunzei juu ya picha, mtindo na yaliyomo yalikuwa mazuri sana!
Katika hii engraving (Tsukioka Yoshitoshi, 1886), Samurai aliyevaa siraha kamili anacheza biwa.
Shairi lingine kama hilo liliandikwa na Hosokawa Fujitaka. Na ni ya mada sana, ingawa ni ya zamani:
Katika ulimwengu ambao haujabadilika tangu nyakati za zamani, majani ya neno huweka mbegu katika moyo wa mwanadamu **.
Na aliiandika mnamo 1600, wakati kasri ilizungukwa na vikosi vya adui. Alituma shairi hili kwa korti ya kifalme, na aliandika kila kitu anachojua juu ya "maana ya siri" ya antholojia maarufu ya kifalme ya washairi wa Kijapani "Kokinshu". Iliandaliwa mwanzoni mwa karne ya 10 na ilikuwa imejaa kila aina ya maoni na vidokezo, maana ambayo kwa wakati huo watu walikuwa wameanza kusahau, na kwa hivyo Fujitaka, ingawa alikuwa shujaa, aliandika juu ya tafsiri hizi zote na tofauti kwa Kaisari, ambayo ni kwamba, alifanya aina ya uchambuzi tata na kamili wa yaliyomo. Mfalme Goyozei (1571-1617), maarufu kwa usomi wake, alihuzunishwa sana wakati aligundua kuwa mjuzi kama huyo wa maandishi ya zamani anapaswa kuangamia; kwa kuongezea, aliamua kuokoa Fujitaka, na akafaulu (ingawa sio bila shida). Ukweli ni kwamba mwanzoni Fujitaka alikataa kujisalimisha, lakini mfalme, kupitia wajumbe wake, aliweza kumshawishi atoe heshima yake ya samurai.
Amri za siri za kufanikiwa maishani, iliyoandaliwa na Tokugawa Ieyasu. Kutoka kwa mkusanyiko wa Hekalu la Tosegu.
Lakini jambo muhimu ni hii: shairi, ingawa liliandikwa chini ya hali ya kushangaza kabisa, halikuwa na hata kidokezo kidogo cha mada ya kijeshi. Haiwezekani kudhani kuwa iliandikwa na samurai, na hata ilizingirwa katika kasri lake mwenyewe! Hiyo ni, shujaa huyu aliona katika mashairi kitu zaidi ya njia ya kumwaga roho yake katika mashairi, au tu kuuambia ulimwengu wote juu ya misadventures yake! Ingawa, kwa kweli, kama katika jamii yoyote, kulikuwa na watu wenye mapanga, walevi, na watu ambao hawakuwa wazuri sana na waliostahili kati ya samurai kuliko kulikuwa na washairi wenye talanta nyingi, wataalam wa sanaa na "mabwana wa upanga" wa kweli.
Majenerali wengi wa Kijapani pia walikuwa washairi wazuri. Kwa mfano, Uesuge Kenshin aliamua kuwapa mashujaa wake kupumzika baada ya kuchukua ngome ya Noto. Aliamuru kugawanya kwao, akawakusanya makamanda, baada ya hapo, katikati ya sherehe, akatunga shairi lifuatalo:
Kambi ni baridi na hewa ya vuli ni safi.
Bukini huruka kwa mfululizo, mwezi unaangaza usiku wa manane.
Mlima Echigo, sasa Noto imechukuliwa.
Vivyo hivyo: kurudi nyumbani, watu wanakumbuka juu ya safari ***.
Kisha akachagua mashujaa wenye usikivu mzuri na kuwaamuru waimbe hizi mistari! Kwa kuongezea, inaweza hata kusema kuwa hakuna hafla moja muhimu katika historia ya samurai ya Kijapani ingeweza kufanya bila mashairi. Kwa mfano, muuaji wa umoja wa Japani, Oda Nabunaga, alifanya kazi yake baada ya mashindano ya utaftaji, na aligundua nia yake ya siri kwa hofu, ingawa wakati huo hakuna mtu aliyeelewa maana yao ya siri. Lakini baada ya mazishi mazuri yaliyopangwa na Oda Nobunaga baada ya kifo chake, mashindano ya renga yalipangwa tena kwa heshima yake, ambayo kila mmoja wa washiriki aliandika kwa mstari ufuatao:
Umande wa jioni mweusi uliotiwa rangi kwenye mkono wangu.
Fujitaka
Mwezi na upepo wa vuli huhuzunika juu ya shamba.
Kuingia tena
Ninaporudi, kriketi hulia kwa uchungu vivuli.
Shoho ****
Kweli, na kisha Wajapani waliamua: kwa nini kuna maneno mengi ikiwa "ufupi ni dada wa talanta"? Kwa hivyo walipunguza renga kuwa "ubeti wa kufungua" mmoja tu, na ndivyo mashairi ya hokku (au haiku) alizaliwa. Katika kipindi cha Edo (karne ya 17), hokku tayari ilikuwa fomu huru ya kishairi, na neno "haiku" lilipendekezwa kutumiwa na mshairi na mkosoaji wa fasihi Masaoka Shiki mwishoni mwa karne ya 19, ili fomu hizo mbili ziweze kutofautishwa. Ukweli, wakati huu ulianguka juu ya kupungua kwa samurai kama taasisi ya kijamii, lakini samurai wenyewe hawakutoweka popote, na wengi wao kwa hiari wakawa washairi, wakijaribu kujilisha wenyewe kwa kuuza mashairi yao wenyewe.
Vita kubwa. Utagawa Yoshikazu. Triptych ya 1855 Makini na kile mace mkubwa wa kanabo anapambana na tabia yake kuu. Ni wazi kwamba mashujaa kama hao wangeweza kutukuzwa katika uchoraji na katika mashairi.
Lakini je, mashairi ya Kijapani yalikuwa tofauti sana na mashairi ya Uropa? Na ikiwa samurai iliandika mashairi, ikijiandaa kujiua, au hata kwa sababu ya burudani, basi mashujaa wa Ulaya Magharibi hawakufanya vivyo hivyo? Baada ya yote, pia kulikuwa na washairi na waimbaji huko, na inajulikana kuwa wengine wao walikuwa hodari katika sanaa ya utabiri hivi kwamba walizunguka majumba ya Uropa na kupata mapato yao kwa kusoma mashairi yao wakati wa kutembelea hesabu hii au hiyo au baron. Na mwishowe walipokea kwa makao haya, na sarafu ngumu, na hata shukrani ya mwanamke mzuri, mmiliki wa kasri! Yote hii ni hivyo, hata hivyo, ukilinganisha mashairi yao, unaona kwa hiari kuwa, ingawa mapenzi huko Uropa na Japani yaliimbwa sawa (ingawa Wajapani hawakuwa kama kitenzi kama Wazungu!) Hawakusambazwa. Wakati Magharibi, mashairi ambayo ushujaa wa chivalric ulitukuzwa yalikuwa ya heshima kubwa. Lakini ni nini, kwa mfano, mashairi yaliandikwa juu ya vita vya knightly na mshairi Bertrand de Born:
Mkazo wa vita ni maili kwangu
Mvinyo na matunda yote ya kidunia.
Kilio kinasikika: "Mbele! Kuwa jasiri!"
Na kulia, na kubisha holi za farasi.
Hapa, kutokwa na damu, Wanaita wao wenyewe: "Saidia! Kwetu!"
Mpiganaji na kiongozi katika majosho ya mashimo
Wanaruka, wakichukua nyasi, Na kuzomewa kwa damu juu ya smut
Huendesha kama mito …
Bertrand de Born. Tafsiri na V. Dynnik
Mistari ya yaliyomo kwenye dini kwa utukufu wa Buddha, sembuse utukufu wa Kristo, hayakuwa ya kawaida kwa Samurai pia. Au, kwa mfano, zile ambazo uzoefu wa msimamizi wa vita zilipigwa rangi, akijiandaa kwenda Palestina kukamata Kaburi Takatifu. Kwa hivyo hakuna mshairi wa samurai wa Kijapani aliyemtukuza Buddha kwa silabi ya hali ya juu na hakusema kwamba "bila yeye, hapendi ulimwengu." Samurai hakuruhusu tu "kujivua roho"! Lakini ndugu zao wa Uropa kwa upanga - ndio, hata kama inahitajika!
Kifo kimeniumiza vibaya
Kumchukua Kristo.
Bila Bwana, taa sio nyekundu
Na maisha ni tupu.
Nimepoteza furaha yangu.
Pande zote ni ubatili.
Ingetimia tu paradiso
Ndoto yangu.
Na ninatafuta paradiso
Kuacha nchi.
Nilianza safari.
Ninaharakisha kumsaidia Kristo.
Hartmann von Aue. Tafsiri na V. Mikushevich
Enyi wapiganaji, amkeni, saa imefika!
Una ngao, helmeti za chuma na silaha.
Upanga wako uliojitolea uko tayari kupigania imani.
Nipe nguvu, ee Mungu, kwa mauaji mapya matukufu.
Ombaomba, nitachukua ngawira tajiri huko.
Sihitaji dhahabu na siitaji ardhi, Lakini labda nitakuwa, mwimbaji, mshauri, shujaa, Furaha ya mbinguni hutolewa milele.
Walter von der Vogelweide. Tafsiri na V. Levik
Mchoro huu wa kuni wa Migata Toshihide unaonyesha kiongozi maarufu wa jeshi, Kato Kiyomasa, katika utulivu wa nyumba yake mwenyewe.
Sasa angalia mifano ya mashairi kutoka kipindi cha Edo, enzi ya ulimwengu (ingawa sio tofauti sana na zile zilizoandikwa, kwa mfano, wakati wa kipindi cha Sengoku!), Na bila kutia chumvi - siku kuu ya utamaduni wa Wajapani. Kwa mfano, haya ni mashairi ya Matsuo Basho (1644-1694), bwana anayetambuliwa wa renga na muundaji wa aina na urembo wa mashairi ya hokku, ambaye alizaliwa, kwa njia, katika familia ya samurai.
Kwenye tawi tupu
kunguru anakaa peke yake.
Jioni ya vuli.
Kama kuugua kwa ndizi kutokana na upepo, Matone yanapoanguka ndani ya bafu, Nasikia usiku kucha.
Wanawake hunywa chai na hucheza mashairi. Msanii Mitsuno Toshikata (1866 - 1908).
Hattori Ransetsu (1654 - 1707) - mshairi wa shule ya Basho, ambaye alizungumzia juu yake, pia alizaliwa katika familia ya samurai masikini sana, mwishoni mwa maisha yake akawa mtawa, lakini aliandika mashairi bora katika hokku aina.
Hapa jani lilianguka
Hapa kuna jani lingine linaruka
Katika kimbunga cha barafu *.
Je! Ni nini kingine ninaweza kuongeza hapa? Hakuna kitu!
**** Hiroaki Sato. Samurai: Historia na Hadithi. Tafsiri na R. V. Kotenko - SPB.: Eurasia, 2003.
