Bwana Veliky Novgorod daima amesimama mbali na miji mingine ya Urusi. Mila ya Veche ilikuwa na nguvu sana ndani yake, na jukumu la mkuu kwa muda mrefu lilipunguzwa kuwa usuluhishi na kuandaa ulinzi wa mipaka ya nje. Familia tajiri zilichukua jukumu muhimu katika siasa na maisha ya umma, lakini barua na makubaliano yote yalitiwa muhuri na askofu mkuu - ni wasafiri wake wa kigeni ambao walimwita "bwana wa jiji." Mashujaa wa Novgorod pia walikuwa wa kawaida. Inaonekana kwamba hakukuwa na uhaba wa maadui: Walithuania, Waswidi, wachukuaji-upanga, makabila ya kipagani - kulikuwa na ambao mali zote kubwa na mji wao zilitakiwa kutetewa. Na kwa maumbile yao, Novgorodians walikuwa watu wa kupenda sana na wenye kupendeza. Walakini, kuna mashujaa wawili tu wa Novgorod - Sadko na Vasily Buslaev, na hata wakati huo, sio "sahihi" kabisa. Ukweli, wakati mwingine Gavrila Oleksich, mjukuu wa Ratmir (Ratshi), pia amejumuishwa katika idadi ya mashujaa wa Novgorod. Lakini Gavrilo Oleksich hakuchukua peke yake, kama Ilya Muromets, na hakupambana na wanyama kama Dobrynya na Alyosha Popovich - alifanya maonyesho yake kama sehemu ya jeshi la Novgorod. Alipata umaarufu wakati wa Vita vya Neva (1240), wakati, akiwafuata Waswidi, alijaribu kuingia kwenye meli akiwa amepanda farasi, lakini akatupwa ndani ya maji. Gavrila Oleksich alikuwa na wana wawili: Ivan Morkhinya na Akinf. Mmoja wa wajukuu wa Ivan alikuwa Grigory Pushka, ambaye anachukuliwa kuwa waanzilishi wa familia nzuri ya Pushkin. Kutoka kwa mtoto mwingine wa Gavrila, Akinfa, Kamensky waliongoza familia yao, moja ambayo ikawa shujaa wa nakala ya Jenerali wa Ibilisi. Nikolai Kamensky na jina lake la utani la Suvorov.
Lakini Vasily Buslaev, ambaye, kama Gavrilo Oleksich, kwa mapenzi ya S. Eisenstein alikua shujaa wa sinema maarufu "Alexander Nevsky", kwa kweli, hakutambuliwa na mtu yeyote katika utetezi wa ardhi za Urusi, na silaha yake sio ya kishujaa - mara nyingi hujulikana kama "nyeusi elm" (Klabu).
Epics mbili zinajulikana juu ya shujaa huyu: "Vasily Buslaev na Novgorodians" (toleo 20 zilizorekodiwa) na "Safari ya Vasily Buslaev" (maingizo 15).
NDANI NA. Dahl anaripoti kwamba neno "buslay" haswa linamaanisha "mwanaharamu asiye na busara, mwenye furaha, rafiki mwenza." Wakati huo huo, inasemwa juu ya baba ya Vasily:
"Sikuungana na Jiji Jipya, Pamoja na Pskov, hakufurahi, Na sikupingana na Mama Moscow ".
Kwa hivyo, kuna sababu ya kuamini kuwa "Buslaev" sio jina la jina, na, zaidi ya hayo, sio jina, lakini tabia ya shujaa huyu, ambaye amekuwa na umri wa miaka 7:
Kuchekesha, utani, Kwa utani - kutoka kwa utani sio fadhili
Na watoto wa kiume, na watoto wa kifalme:
Nani atavutwa kwa mkono - mkono mbali, Ambaye mguu ni mguu mbali, Tutasukuma mbili au tatu pamoja -
lala bila roho."
Na wakati Vaska alikua, "ufisadi" wake na "utani" wake ulianza kubeba tabia ya kijinga. Baada ya kuajiri genge la watu 30, ambao wengi wao, kwa kuangalia majina yao ya utani (Novotorzhenin, Belozerianin, nk), walikuwa wageni, sio Novgorodians, alianza kwenda kwenye karamu, akianza ugomvi na "wafanyabiashara matajiri" na "wakulima wa Novgorodian. " Na hata wawakilishi wa Kanisa ("mzee" Hija) hawakuepuka "ufisadi" wa Vaska. Katika maandishi mengine, mzee huyu pia ni mungu wa Buslaev:
“Unanisikiliza, lakini mimi ndiye baba yako wa kiume, Nilikufundisha kusoma na kuandika, nikakuagiza kufanya matendo mema,”anamgeukia.
Ambayo Vaska anajibu: "Wakati ulinifundisha, ulichukua pesa."
Na zaidi:
Ibilisi hubeba wewe, lakini wewe ndiye baba yangu, Maji hubeba wewe, lakini kila kitu sio kwa wakati.
Na piga na mnato wake mweusi
Na alimuua mzee, baba yake msalaba."
Kama matokeo, "watu wa miji waliwasilisha na kufanya amani" na kuahidi kulipa "elfu tatu kwa kila mwaka." Watafiti wengine wanaamini kuwa "mapambano ya vyama vya kisiasa vya Novgorod" yametengenezwa tena katika hadithi hiyo. Walakini, mtu anaweza kudhani kuwa Vaska anafanya kazi hapa kama "bosi wa uhalifu" na mshtaki.
Inawezekana kwamba genge la Buslaev pia linaweza kutoa huduma kulinda wateja wao, au, badala yake, kupanga mashambulizi kwa wapinzani wao. Uwepo wa "brigades" kama hizi hata katika karne ya 15 unathibitishwa na Metropolitan Yona, ambaye aliripoti katika barua kwa Askofu Mkuu Euthymius wa Novgorod kuwa huko Novgorod:
“Ugomvi wa ndani, na ugomvi, na mauaji, na umwagaji damu, na mauaji ya Ukristo wa Orthodox uliundwa na unaundwa; waliajiri kwa tendo hilo baya na lenye kuchukiza. kuajiri kutoka pande zote mbili mbaya na umwagaji damu, walevi na wazembe wazuri kuhusu roho zao ».
Mitihani ambayo wagombea wa genge la Buslaev wanakabiliwa nayo ni ya kushangaza: ilikuwa ni lazima kuinua glasi ya divai katika ndoo moja na nusu kwa mkono mmoja na kunywa, baada ya hapo Vasily pia aliwapiga kichwani na mpendwa "mweusi elm ". Ni wazi kwamba baada ya vipimo kama hivyo, mtu anaweza kuwa mlemavu au psychopath aliye na utu wa baada ya kiwewe na shida za kitabia. Walakini, nadhani kuwa katika kesi hii tunashughulikia maelezo yaliyotiwa chumvi ya tambiko la uanzishaji ndani ya viunga vya sikio: bakuli la divai lilikuwa, labda, kubwa, lakini sio "katika ndoo moja na nusu," na pigo na kilabu labda ilikuwa ishara tu.
Walakini, katika hadithi hiyo hiyo inageuka kuwa kuna shujaa huko Novgorod na mwenye nguvu kuliko Buslaev. Kwa usahihi - shujaa. Huyu ni msichana mdogo, mtumishi wa mama yake, ambaye, kwa maagizo yake, katikati ya mapigano ya "epic" mitaani, huvuta kwa urahisi Vaska asiye na bahati barabarani na kumfungia ndani ya pishi. Wengine wanaelezea utii huu usiyotarajiwa wa Buslaev mwenye jeuri na hofu yake ya kutotii mama yake, lakini hii sio kabisa kwa tabia ya shujaa huyu, ambaye, kwa maneno yake mwenyewe, haamini kulala au chokh, lakini tu katika sifa mbaya hiyo. elm nyeusi. Zaidi ya hayo, tayari imeelezewa juu ya "ushujaa" wa rasimu. Baada ya kumfikisha Vaska "kwa marudio yake", msichana huyu, kwa kuona kuwa marafiki zake wameshindwa, "anatupa ndoo za maple kutoka kwa mkono wa mwamba wa cypress" na kuanza kuzitumia kama kilabu, akiwapiga wapinzani wengi "hadi kufa."
Na kisha, akipuuza agizo la bibi yake, anamwachilia Vasily, ambaye hukamilisha mauaji ya "wakulima wa Novgorod", ambayo yalimalizika na makubaliano juu ya malipo ya "ushuru" huo wa kila mwaka.
Katika epic inayofuata, Vasily ghafla anatambua kuwa ana:
"Tangu umri mdogo ilipigwa na kuporwa, Katika uzee, unahitaji kuokoa roho yako."
Au, vinginevyo:
“Nimefanya dhambi kubwa, Niliwasulubu wakulima wengi wa Novgorod."
Baada ya kuandaa meli, anarudi kwa mama yake:
Unipe baraka kubwa
Nenda kwangu, Vasily, kwa digrii ya Yerusalemu, Pamoja na kikosi kizima, Niombeeni kwa Bwana, Shikamana na kaburi takatifu, Ooga katika Mto Erdan."
Kujua thamani ya nia njema hizi za mwanawe, mama anampa baraka na kanuni hiyo:
"Wewe, mtoto, ukienda kwa ujambazi, Wala usivae ardhi yenye unyevu ya Vasily."
Walakini, Vaska haitaji baraka kwa hali kama hizo, "anamzunguka kama kitanzi," na mama yake anakubali, hata husaidia kwa vifaa:
Chuma cha Damask kinayeyuka kutokana na joto, Moyo wa mama unayeyuka
Na yeye hutoa risasi nyingi, baruti, Na humpa Vasily vifaa vya nafaka, Na hutoa silaha ya muda mrefu, Ila wewe, Vasily, kichwa chako cha ghasia."
Njiani kuelekea Yerusalemu, genge la Buslaev linakutana na majambazi, "elfu tatu kati yao wameibiwa shanga, mabomu, na kuvunja meli nyekundu." Lakini, baada ya "kuonja" "elm" ya Vaska, majambazi "huinama" kwake, huleta zawadi nyingi na hata kumpa mwongozo.
Kizuizi kingine njiani ni "suboi ni haraka, lakini shimoni ni nene", ambayo ni, nguvu ya sasa na wimbi kubwa, ambalo timu yenye uzoefu ya Vasily pia inafanikiwa kukabiliana nayo. Zaidi juu ya Mlima wa Sorochinskaya (kutoka kwa jina la mto, ambao sasa unaitwa Tsaritsa - mto wa Volga) Buslaev anaona fuvu la kichwa, na haoni kitu bora kuliko kuipiga teke. Na anasikia onyo kali:
"Nilikuwa rafiki mzuri, lakini sio maili moja kwako, Nimelala juu ya milima kwenye Sorochinsky, Ndio, basi uongo kwako kwa mkono wangu wa kuume."
Kwenye vitabu visivyo sawa vya kawaida vya kawaida katika Urusi ya zamani, picha za fuvu na nyoka zilizo na maandishi kama hayo zilipatikana mara nyingi. Kwa mfano:
"Tazama, mtu, na ujue ni kichwa cha nani hiki, baada ya kufa kwako yako itakuwa hivi."
Maneno ya kichwa kilichokufa hayafanyi hisia kidogo kwa Vasily, zaidi ya hayo, inaonekana kwamba yeye huwaona kama changamoto. Kwa hivyo, kwa mfano, akiwa amefika Nchi Takatifu, licha ya onyo, anaoga akiwa uchi katika Mto Yordani. Wakati wa kurudi, kwenye mlima huo huo wa Sorochinskaya, ambapo fuvu la kichwa liko, Buslaev tayari anapata
"Kijivu ni jiwe linaloweza kuwaka, Jiwe hilo lina upana wa mikono thelathini, Kwa bonde kuna jiwe na dhiraa arobaini, Urefu wake uko kwa kokoto, baada ya yote, dhiraa tatu."
Jiwe ni wazi jiwe la kaburi; maandishi yamechongwa juu yake, inakataza kuruka juu yake. Walakini, kuna maandiko ambayo maandishi, badala yake, yana tabia ya changamoto: "Nani ataruka na kuruka jiwe hili?" Kwa hali yoyote, mhusika haruhusu Buslaev kupita tu: anaruka juu ya jiwe mwenyewe, na kuwaamuru wenzi wake waruke. Halafu, anaamua kutatanisha kazi hiyo: kulingana na toleo moja, anaruka juu ya jiwe pamoja, na sio kuvuka, kulingana na lingine - "akiangalia nyuma." Na hapa bahati hatimaye inamwacha shujaa huyu:
"Na robo tu haikuruka, Na kisha aliuawa chini ya jiwe."
Wenzake walimzika, kama ilivyotabiriwa - karibu na fuvu la kichwa.
Hapa labda tunashughulikia maoni ya kabla ya Ukristo ambayo wafu wanaweza kuchukua na watu wanaovuka maiti, au juu ya kaburi. Ni hatari sana kupita juu ya kaburi pamoja, kwani katika kesi hii mtu sio tu anavuka njia ya marehemu, lakini pia anashiriki njia yake naye.
Kwa kweli, majaribio yalifanywa kuhusisha hadithi ya Vasily Buslaev na mtu fulani wa kihistoria. I. I. Grigorovich (mwanahistoria wa Urusi wa karne ya 19) na SM Soloviev walizungumza juu ya Meya wa Novgorod Vaska Buslavich, ambaye kifo chake kinaripotiwa na Nikon Chronicle (iliyoandikwa katikati ya karne ya 16) chini ya 1171. Mbali na Nikon, kifo cha Meya huyu ametajwa katika Kitabu cha nyakati cha Novgorod Pogodin (kilichoandikwa katika robo ya mwisho ya karne ya 17): "Mwaka huo huo (1171) meya Vasily Buslaviev alikufa huko Veliky Novgorod." Inachukuliwa kuwa habari hii ilianguka katika hadithi hii kutoka kwa Nikonovskaya. Mkosoaji wa fasihi A. N. Robinson na mwanahistoria wa Soviet na mtaalam wa falsafa DS Likhachev pia waliamini habari hii.
Lakini N. M. Karamzin alijibu habari hii ya hadithi na tuhuma. Mtaalam I. N. Zhdanov, ambaye aligundua kuwa katika orodha ya Meya wa Novgorod hakuna Vasily Buslaev, au mtu mwenye jina ambalo ni sawa kabisa. S. K. Chambinago alichukulia Hadithi ya Nikon kuwa chanzo kisichoaminika kwa sababu ya kuingizwa mara kwa mara kwa "nyenzo za wimbo". Watafiti wa kisasa wanakubaliana naye, wakiamini kwamba Hadithi ya Nikon ni pamoja na "habari zilizopatikana kutoka kwa vyanzo vya ngano." Lakini katika "mamlaka" zaidi kati ya wanahistoria wa Kitabu cha kwanza cha Novgorod, Zhiroslav fulani aliteuliwa kuwa meya mnamo 1171.
Shujaa mwingine wa Novgorod - Sadko maarufu, tena, kabisa haionekani kama mashujaa wa epics za mzunguko wa Kiev. Sadko hana nguvu ya kishujaa, lakini yeye ni bora (labda fikra) guslar na mwimbaji. Ni sauti yake inayomvutia mfalme wa bahari, ambaye shujaa hupokea tuzo hiyo, ambayo inamfanya kuwa mmoja wa watu wa kwanza wa Novgorod.
Kukusanywa matoleo 40 ya hadithi kuhusu Sadko, ambayo, kulingana na mahali pa kurekodi, imegawanywa katika vikundi 4 - Olonets, Bahari Nyeupe, Pechora na Ural-Siberian. Miongoni mwa mwisho ni hadithi ya Kirsha Danilov maarufu, bwana wa nyundo wa mmea wa Demidovs Nevyansk. Wakati huo huo, kuna toleo moja tu kamili kabisa, iliyo na vipindi vyote - vilivyorekodiwa na mwandishi wa hadithi wa Onega A. P. Sorokin (epics 10 zaidi pia zilipokelewa kutoka kwake). Epic ya Sorokin kuhusu Sadko ina sehemu tatu, ambazo kwa wasimulizi wengine wa hadithi huwa nyimbo tofauti.
Kuna matoleo tofauti ya asili ya hadithi za Sadko: kulingana na wa kwanza wao, Sadko ni mzaliwa wa Novgorodian, kulingana na wa pili - mgeni. Toleo la pili linaonekana kuwa bora zaidi, kwani katika hadithi ya Kirsha Danilov imeripotiwa kuwa, akiwa tajiri, Sadko bado ni mtengwa, na hata anauliza mfalme wa bahari: "Nifundishe kuishi Novyegrad."
Mfalme wa bahari anamshauri:
Kuwa na nafasi na watu wenye mila, Na tu juu ya chakula cha jioni chao cha silaha, Piga marafiki wazuri, watu wa miji, Na watajua na Vedati."
Nadhani mzaliwa wa Novgorod mwenyewe angeweza kudhani ni nani atakayealikwa kwenye "sherehe ya heshima", ambaye atampendeza na nani wa kufanya marafiki wanaohitajika. Lakini wacha tusijitangulie sisi wenyewe.
Kwanza kabisa, wacha tuseme ni kwanini Sadko alilazimika kuimba peke yake kwenye pwani ya Ziwa Ilmen. Inageuka kuwa, kwa sababu fulani, waliacha kumwalika kwenye karamu (labda, repertoire ilikoma kutoshea, lakini labda Sadko alijiruhusu aina fulani ya dhulma), na alikuwa katika hali ya unyogovu. Akivutiwa na uimbaji wake, mfalme wa bahari anampa tuzo. Kulingana na toleo maarufu, Sadko lazima acheze na watu mashuhuri kwamba atakamata manyoya ya dhahabu-samaki katika Ziwa Ilmen.
Haijulikani kabisa samaki huyu ana thamani gani, na kwanini rehani hii inafurahisha sana kwa wafanyabiashara wa Novgorod: kwa kweli, kuna, labda, samaki adimu sana katika ziwa. Kwa kuwa mtu anasema, labda tayari ameishika, na anajua mahali ambapo inapatikana. Kwa nini uweke bahati yako yote kwenye mstari kwa sababu ya ujinga? Kulingana na toleo la kawaida, lakini la kimantiki zaidi, Sadko anaajiri sanaa ya uvuvi, ambayo humshika samaki kubwa na ndogo, nyekundu na nyeupe. Wakati wa usiku, samaki waliovuliwa (na kukunjwa ghalani) hugeuka kuwa sarafu za dhahabu na fedha - hii ni rekodi ya Kirsha Danilov huyo huyo.
Hii inamalizia sehemu ya kwanza ya hadithi ya Sorokin (na nyimbo za kwanza kuhusu Sadko na waandishi wengine wa hadithi). Na ya pili huanza na ukweli kwamba, baada ya kuwa tajiri, Sadko bado ni mgeni huko Novgorod, na, akifuata ushauri wa mfalme wa bahari, anajaribu kuanzisha mawasiliano na watu mashuhuri. Lakini hata hapa hafanikiwa, kwa sababu kwenye karamu hii kuna ugomvi mpya na Novgorodians mashuhuri. Kama matokeo, yeye anabashiri tena kuwa ataweza kununua bidhaa zote za Novgorod. Wakati mwingine anafanikiwa, na tena huwaaibisha wafanyabiashara wa Novgorod, lakini mara nyingi Sadko anashindwa (kwani bidhaa zinaletwa kila wakati: kwanza kutoka Moscow, kisha zile za kigeni, na bei zao hupanda). Njia moja au nyingine, Sadko anageuka kuwa mmiliki wa idadi kubwa ya bidhaa zisizohitajika, ambazo haziwezi kuuzwa huko Novgorod. Lakini pesa labda tayari iko kwenye shida. Ndio sababu anapaswa kusafiri baharini "zaidi ya bahari" - kujaribu kuwatambua: sehemu ya tatu, nzuri zaidi (na, kama inavyoaminika, sehemu ya zamani zaidi na ya kizamani) ya hadithi hiyo huanza.
Kupitia Volkhov, Ziwa Ladoga na Neva, Sadko anaingia Bahari ya Baltic, kutoka kwake - kwenda nchi za mbali (katika matoleo kadhaa ya epics hata India inaitwa), ambapo kwa mafanikio huuza bidhaa zote.
Adventure kuu huanza njiani kurudi nyumbani. Dhoruba ya ajabu huanguka baharini: kuna mawimbi makubwa kuzunguka, upepo unavunja tanga, lakini meli za Sadko zinasimama. Katika epics zilizorekodiwa Kaskazini mwa Urusi, Sadko anamtuma kuona ikiwa meli yake imeketi juu ya "luda chini ya maji" (kutawanyika chini ya maji kwa mawe, mfano wa Bahari Nyeupe). Lakini yeye mwenyewe tayari anadhani kuwa mambo ni mabaya: yeye, inaonekana, ana deni ambazo hajalipwa kwa mfalme wa bahari, na anafanya kila linalowezekana kuzuia kukutana na "mfadhili." Hapo awali, Sadko hutembelea ibada ya zamani ya "kulisha bahari", ambayo ilikumbukwa huko Novgorod mwanzoni mwa karne ya 20 - wavuvi walitupa mkate na chumvi ndani ya maji. Sadko hapotezi muda kwa vitapeli - anaamuru kutupa mapipa ya dhahabu, fedha na lulu baharini. Walakini, dhoruba haikomi, na meli, kama hapo awali, husimama, na inakuwa wazi kwa kila mtu kwamba dhabihu ya kibinadamu inahitajika (wavuvi hao hao wa Novgorod, mwishoni mwa karne ya 19, wakati mwingine walitupa sanamu ya majani ndani maji kama mwathiriwa mbadala). VG Belinsky, kama unavyojua, alipenda "uhodari" wa Sadko, pamoja na utayari wake wa kuokoa marafiki zake kwa gharama ya maisha yake. Walakini, "utayari" huu unaonekana kutiliwa shaka, na katika hali hii Sadko haishi vizuri sana: akijua ni nani mfalme wa bahari anadai, anajaribu kila njia kudanganya hatima. Mwanzoni anatangaza kwamba yule ambaye kura yake itazama itakwenda kwa mfalme wa bahari, basi - badala yake, ambaye kura yake itabaki ikitanda, na wakati huu hufanya "kura" yake ya chuma, lakini kwa wasaidizi wake "Willow" - yote bure. Mwishowe akigundua kuwa mfalme wa bahari hawezi kuzidi ujanja, Sadko anacheza kinubi kwa mara ya mwisho (kama anavyofikiria), anavaa kanzu ya manyoya ya bei ghali zaidi na anaamuru raft ya mwaloni itupwe baharini. Kwenye raft hii, analala, na anaamka tayari katika ufalme wa bahari. Kwa kuzingatia kwamba katika mwisho wa Epic Sadko anaamka tena - kwenye kingo za mto Chernava (au Volkhov), wengine walizingatia safari zake za chini ya maji kama ndoto.
Kwa hivyo, akijipata chini, Sadko hukutana na mfalme wa bahari. Kuna matoleo kadhaa ya sababu ya "simu" hii. Kulingana na wa kwanza, prosaic zaidi na asiyevutia, mfalme wa bahari hafurahii kweli kwamba hakupokea ushuru:
“Ah, wewe ni, Sadko ni mfanyabiashara tajiri!
Umetembea baharini milele, Sadko, Lakini kwangu mimi, mfalme, hakutoa ushuru.
Je! Ungependa, Sadko, nitakumeza ukiwa hai?
Je! Ungependa Sadko, nitakuunguza na moto?"
Kulingana na wa pili, anataka kumuuliza Sadko maswali kadhaa: anamtaka amhukumu katika mzozo na malkia:
Kisha nikakuuliza hapa, Wewe niambie, niambie na uniambie
Una nini mpendwa nchini Urusi?
Tuna mazungumzo na malkia, Dhahabu au fedha nchini Urusi ni ghali, Au chuma cha damask ni ghali?"
Sadko anajibu kuwa dhahabu ni ghali, lakini watu wanahitaji chuma zaidi.
Katika toleo moja na la pekee, mfalme wa bahari anataka kucheza chess na Sadko. Lakini, mara nyingi zaidi, anataka kusikiliza tena kucheza kwake kwa kinubi na kuimba.
Sadko lazima ache na kuimba kwa siku tatu bila kupumzika. Hajui kuwa densi ya mfalme wa bahari ilisababisha dhoruba kali juu ya uso, anajulishwa juu ya hii na mzee mwenye nywele zenye mvi ambaye alikuwa karibu, ambaye Sadko anamtambua Mtakatifu Nicholas wa Mozhaisky. Kwa kuwa katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kiev, kulingana na hadithi, karibu na picha yake alipatikana msichana aliyezama hapo awali, lakini akiwa hai na msichana mzima, Nicholas mara nyingi aliitwa "Mvua" na alichukuliwa kuwa mtakatifu wa mabaharia na wale walio katika shida.
Mtakatifu anaamuru kuvunja kinubi - kuvunja kamba na kuvunja pini. Mfalme wa bahari anaacha kucheza na dhoruba huacha. Hii inafuatiwa na "ofa ambayo haiwezi kukataliwa": tsar inamtaka Sadko akubali tuzo mpya na aoe katika ufalme wake. Kwa ushauri wa Mtakatifu Nicholas, Sadko anachagua mbaya zaidi kati ya bii harusi aliyopewa - Chernava. Kuna matoleo mawili ya hitaji la chaguo kama hilo. Kulingana na wa kwanza, ndiye msichana pekee wa kidunia katika ufalme wa chini ya maji, kulingana na wa pili, Chernava ndiye mfano wa mto halisi unaozunguka karibu na Novgorod.
Kulala baada ya sikukuu ya harusi, shujaa anaamka chini. Hivi karibuni wanarudi Novgorod na meli zake. Epic inaisha na ahadi ya Sadko ya kujenga "kanisa kuu la kanisa kuu" huko Novgorod.
Je! Mfanyabiashara huyu shujaa wa Novgorod ana prototypes halisi? Ni ngumu kuamini, lakini kumbukumbu za Novgorod zinadai kwamba Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), aliyeokolewa na Mtakatifu Nicholas, alijenga Kanisa la Watakatifu Boris na Gleb huko Detinets. Na sio moja, mbili au tatu - jumla ya vyanzo 25 vinasema hivi. Miongoni mwao: Novgorod historia ya kwanza ya matoleo yote mawili, Novgorod ya pili, Novgorod ya tatu, ya nne na ya tano, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler wa watawala wa Novgorod, kitabu cha kwanza cha Pskov, Sophiver kwanza, Sophiver kwanza, kumbukumbu za mwisho wa karne ya 15, mwandishi wa habari wa Rogozhsky, mwandishi wa historia wa Vladimirsky, Ufufuo na historia ya Nikon, na kadhalika.
Vyanzo 14 vina habari juu ya msingi wa kanisa hili mnamo 1167. Inaripotiwa pia kuwa ilijengwa kwenye tovuti ya kanisa la kwanza la mbao, Kanisa kuu la Mtakatifu Sophia, ambalo lilichoma moto mnamo 1049. Halafu kanisa hili linatajwa mara nyingi katika kumbukumbu na vitendo: inaripotiwa juu ya kujitakasa kwake (1173), juu ya urejesho baada ya moto (1441), juu ya kuvunjwa kwa uchakavu (1682).
Watafiti wengi wanaamini kuwa baada ya muda, maelezo ya ukweli mzuri yamewekwa juu ya hadithi halisi ya mfanyabiashara ambaye alitoroka kimiujiza baharini. Labda hadithi za Kifini juu ya mwimbaji Väinemeinen na mfalme wa bahari Ahto pia walikuwa na ushawishi fulani. Miongoni mwa waliotumaini walikuwa wanahistoria wenye mamlaka kama A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov na D. S. Likhachev, ambaye alitoa taarifa ya ujasiri kwamba "Hadithi za Sadko na hadithi za Sadko ni mtu mmoja na yule yule." Lakini kila mtu, kwa kweli, yuko huru kuwa na maoni yake juu ya jambo hili.
