Heri maskini wa roho, kwa maana ufalme wa mbinguni ni wao …
… mpe yule anayeuliza kutoka kwako, wala usimwache yule anayetaka kukopa kwako"
(Mathayo 5: 3, 5:42)
Misaada katika Urusi ya kabla ya mapinduzi. Kwa mujibu wa imani ya Kikristo, ombaomba nchini Urusi walihitajika kutoa, na kutoa sadaka ilizingatiwa kama njia muhimu sana ya hisani. Huruma ya Kikristo - hii ndio maandishi ambayo yalibadilisha kabisa maisha magumu ya wapagani wa kabla ya juisi. Baada ya yote, sasa kila mtu ambaye aliteseka na kuhitaji msaada moja kwa moja alikua "mwana wa Mungu." Mtu anawezaje kukataa sadaka? Dhambi!
Kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, Waslavs hawakuweza hata kufikiria kwamba jamaa zao dhaifu, na hata vilema zaidi, wanahitaji kulishwa bure. Kupoteza mali au jeraha kuliacha mwathiriwa njia mbili tu: kifo kutokana na njaa au maisha na mwenzake kama mtumwa, na utendaji wa kazi inayowezekana kwake.
Wanyonge sana waliwauguza watoto wa bwana na chelyadins zake, waliwakaribisha wenye nguvu na wenye afya na nyimbo na hadithi, wangeweza kulinda mali ya bwana. Sasa, kuwa ombaomba imekuwa tendo la kumcha Mungu. Kulikuwa na hata mahujaji maalum wa kifalme, ambao mfalme mwenyewe aliwaosha miguu, ambao walilishwa katika korti ya kifalme na wakapewa nguo ambazo zilishonwa kwao kifalme. Kiwango chao kilithibitishwa na barua inayofanana, ambayo agizo la Ikulu ya Grand haikutoa kwa kila mtu.
Walakini, sio ombaomba wote nchini Urusi walikuwa na bahati sana chini ya Tsar Alexei Mikhailovich mmoja..
Mitaa ya miji na vijiji vya pre-Petrine Rus 'vilivyojaa vikundi vya vilema sio tu, bali pia simulators wenye ujanja ambao walipiga kelele kwa sauti tofauti:
"Toa, kwa ajili ya Kristo …"
na kati ya safu za biashara katika soko, na kwenye ukumbi wa mahekalu kadhaa, na karibu na kwaya ya wafanyabiashara matajiri, ambapo mamia yao yalikusanyika.
Wakristo - kutoka kwa neno kuwa Wakristo, ambayo ni kuuliza kwa jina la Kristo - ndivyo watu kama hao waliitwa. Na wengine wote, ambao walikuwa zaidi kutoka kwa Mungu, walijaribu kutokataa takrima zao na wakawauliza wenye dhambi kuwaombea.
Kwa Tsar na Dume, hata hivyo, waliripoti:
Wakati wa ibada, kuna watu kumi au zaidi wakikimbia kuzunguka kanisa wakiwa wamejifunga nguo kwenye sahani zao, huwakusanya kwaajili ya kanisa, ni wazimu.
Kanisani kuna msukosuko, unyanyasaji, kelele na kubweka na kubweka kunuka, kupigana hadi kufikia damu, kwani wengi huleta na vijiti na vidokezo."
Habari zifuatazo pia zilifunuliwa:
“Waombaji wanazurura mitaani, wanajifanya wezi, wanaomba chini ya madirisha ya sadaka, wakigundua nani anaishi, ili wakati huo, ni bora kuiba.
Vijana wadogo wanaibiwa.
Wanavunjika mikono na miguu na kuilaza barabarani, wakishiriki mapenzi ya watu."
Dume Mkuu Nikon alijaribu kudhibiti uasherati kama huo, lakini alifanikiwa kidogo.
Halafu Tsar Peter I alichukua shida hii kwa uamuzi, akitoa amri kulingana na ambayo ilikuwa marufuku kutoa sadaka mitaani. Mtu yeyote ambaye alimpigia senti ya shaba mtu aliyeunyoosha mkono sasa alikabiliwa na faini kubwa. Kweli, na ombaomba alipigwa na mijeledi na kufukuzwa kutoka mji. Mwombaji aliyekamatwa mara ya pili alitumwa Siberia.
Wakati huo huo, tsar aliamuru kufungua vyumba vingi katika miji, makao katika nyumba za watawa na nyumba maalum za wagonjwa, ambapo masikini walipaswa kulishwa na kumwagiliwa maji na kuwapa makao.
Lakini mwishowe, amri hiyo ilikoma kutekelezwa, kwa sababu nchi haikuwa na njia yoyote ya kuitekeleza. Nicholas I mnamo 1834 pia alitoa agizo juu ya kuundwa kwa Kamati ya uchambuzi na hisani ya maskini katika jiji la St. Kwa mujibu wa hayo, polisi waliwakamata wazururaji na ombaomba, na "wakajiunga" kwa watendaji halisi na wanajifanya wagumu. Wale wa kwanza walitibiwa kwa namna fulani na walipewa pesa kidogo, na wale wa pili walirudishwa Siberia kuchimba madini na kukata kuni.
Kama matokeo, hakuna ombaomba wachache kwenye barabara za jiji. Lakini idadi kubwa zaidi ya ombaomba nchini ilitolewa na kukomesha serfdom mnamo 1861.
Kwa kweli, janga la kweli limeanza nchini.
"Kiwango cha kifalme".
Kwa sababu karibu theluthi moja ya wakulima wa Urusi, ambao hapo awali walikuwa katika nafasi ya watumwa halisi, ghafla walijikuta wako huru, na bila pesa, bila mali na bila huduma, ambao walimlisha bwana huyo katika hali ngumu.
Kama matokeo, makumi ya maelfu ya wakulima waliokombolewa walikimbilia kutoka vijijini kwenda mijini kutafuta maisha bora. Na mtu mwishowe alikua mbaya sana, na wakafa. Na mtu alizoea maisha mapya na akageuka akiomba biashara yenye faida, ambayo haikuhitaji mtaji wa awali, lakini ilifanya iwe rahisi kuishi mbaya kidogo, na mara nyingi bora kuliko wale ambao walipata riziki kwa kazi ya uaminifu.
Mwisho wa karne ya 19, Kirusi yeyote anayeamini, ili aingie kwenye hekalu la Mungu, ilibidi kushinda "kozi ya kikwazo" halisi. Haikuwezekana kuukaribia kanisa kuu, pete mnene ya ombaomba iliizunguka. Kwa kuongezea, waliwakamata watu kwa nguo zao, wakajitupa miguuni mwao, wakalia, wakapiga kelele, wakacheka, walionyesha vidonda vya kuchukiza na vilema, ili tu wapate sadaka.
Ndugu wenye busara makanisani walifanya maonyesho halisi, ambayo Anatoly Bakhtiarov, mwandishi wa habari wa Petersburg mwanzoni mwa karne ya 20, alielezea wazi kabisa katika kitabu chake "Inveterate People: Insha kutoka Maisha ya Watu Waliopotea":
“… Kwa wakati huu kwenye kifusi cha hekalu mfanyabiashara alionekana mzee zaidi. Wakimwona, ombaomba wale walitulia mara moja na, wakigugumia na kuugua, wakaanza kuimba, wakiomba sadaka. - Ipe, kwa ajili ya Kristo! Usikatae, mfadhili! Mume amekufa! Watoto saba! - Mpe kipofu, kipofu! - Msaidie mnyonge, bahati mbaya! Mfanyabiashara akatia shaba mkononi mwa "mjane mwenye bahati mbaya" na akaendelea …"
Bakhtiarov anaelezea kama mmoja wa ombaomba, akionyesha mtu kipofu, anasema:
"Niliangalia kupitia macho yangu yote, ili usikose Vladyka!"
Hadithi ya Panikovsky, ambaye alionyesha kipofu katika jiji la Kiev, sio hadithi ya uwongo. Ilikuwa hivyo, na kwa njia hii walikuwa wakiomba wanaume wenye afya na wenye nguvu ambao hawakutaka kujisumbua na kazi yoyote. Na kwanini ujisumbue, ikiwa tayari umehudumiwa?
Wanahistoria wanasema hadi leo kuhusu waombaji wangapi walikuwa katika Urusi ya kabla ya mapinduzi.
Ukweli, inajulikana kwa hakika kwamba, kwa mfano, mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ni kutoka 1905 hadi 1910, huko Moscow na St.
Kulikuwa na vijiji vyote ambavyo wakazi wake walikwenda mjini kushiriki kuombaomba. Na wote walikuwa wanaume wenye nguvu, wenye afya, na hata wakiwa na fimbo mikononi mwao! Walimwonyesha kipofu na yule kijana kama mwongozo, walifunga sana kope zao, wakigonga kwa vijiti kwenye kifuniko cha ujenzi wa madirisha matatu … Na kisha, wakiwa wamekusanya mamia ya rubles (!), Walirudi kijijini na kunywa huko na wake zao na watoto, hadi kufikia kiza.
Na wafanyabiashara, na hata zaidi wasomi wetu, waliwahudumia majambazi kwa hiari, wakiamini kwa dhati hadithi zao zisizo ngumu na kwa hivyo hadithi za huruma.
Na ni ngapi usiku wa kulala bila kufikiria
"Hatima ya watu wa bahati mbaya wa Urusi"
uliofanywa na waandishi wetu, washairi na wanafalsafa, wakiongozwa na hadithi za vilema halisi na mara nyingi za kufikirika na wahanga wa moto wasio na makazi. Lakini wapenzi hawa wote wa mateso hata hawakushuku kuwa kati ya ndugu wazuri kulikuwa na utaalam wao wenyewe, na sheria zao kali sana.
Kwa hivyo maarufu kati ya "fani" za ombaomba walikuwa wale wanaoitwa "mantises ya kuomba" - aina ya wasomi kati ya ombaomba. Kuingia kwenye "mavazi ya kuomba" haikuwa rahisi. Wageni wangeweza kukatwa viungo vya mwili, kwani "wagonjwa" na "vilema" kutoka barazani hawakujua huruma kwa washindani wao. Lakini pia walikuwa na "demokrasia" yao. Hiyo ni, ikiwa umesimama asubuhi mahali pa pesa karibu na kanisa, basi kwa vifuniko, uwe mwema sana kutoa nafasi yako kwa mtu mwingine.
Sio pesa sana, lakini hata sio vumbi sana, ilikuwa kazi ya "wachongaji", ambayo ni, wale ambao waliuliza misaada katika makaburi. Mara tu "msulubishaji" alipoonekana hapo (kwenye jargon ya waombaji wa makaburi, marehemu aliitwa hivyo), umati wa ombaomba mara moja wakakimbilia kuelekea jamaa wa marehemu ambao hawafariji, na, wakionesha huzuni ya pande zote na wakati huo huo wakionyesha vidonda vyao halisi na "bandia" na majeraha, waliuliza pesa ili kukumbuka roho yake.
Na walihudumiwa kwa sababu walitaka mema kwa marehemu, walitaka aingie katika Ufalme wa Mbingu. Lakini jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba wengi wa wale waliouliza walikuwa matajiri kuliko wale waliowahudumia.
Kulikuwa na "wahasiriwa wa moto" na alama za kudumu za moto kwenye nyuso zao na nguo. Na wengi waliwaamini. Kwa sababu, kila mtu alijua kuwa moto hufanyika Urusi kila wakati. Kulikuwa na "watangatanga" wakitangatanga kutoka Mahali Patakatifu, na wakaamsha heshima ya kidini kati ya wenyeji. Kwa kuongezea, mtoaji kawaida alipokea baraka kutoka kwa "mtembezi" na alikuwa na furaha isiyo na kifani naye.
"Walowezi" walionyesha wahasiriwa wa mageuzi ya kilimo ya Stolypin. Hawa walizunguka nchi nzima kwa umati mzima na wakawahudumia kwa urahisi ili kuwaondoa.
Lakini tabaka maalum, "mfupa mweupe" kati ya ombaomba, walikuwa waombaji-waandishi, ambao mara nyingi walikuwa na elimu nzuri, wamevaa vizuri na walionekana wenye heshima kabisa. Hawakuomba barabarani, lakini walikwenda kwenye maduka, wakamwuliza karani amwite mmiliki na kumwambia hadithi ya kuumiza.
Zawadi halisi ya hatima ilikuwa mwanamke mpole aliyeonekana mpole ambaye alijikuta katika duka (walikuwa wakitafuta vile, na walingoja hadi aingie ndani), ambaye aliyeyuka tu kutoka kwa hadithi za masomo kama haya na wakati mwingine aliwapa kwa ukarimu sana.
Habari na fasihi ya kujisomea mada:
1.
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/ umaskini/
4.https://www.mk.ru/economics/2021/02/03/do
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. Uombaji mtaalamu na uzururaji kama hali ya kijamii ya jamii ya Urusi - SPb: Nyumba ya uchapishaji SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Ombaomba katika Urusi Takatifu: vifaa vya historia ya maisha ya kijamii na kitaifa nchini Urusi - Mh. M. I. Smirnova, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (tasnifu ya kupendeza sana, ina marejeo ya fasihi)
