Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - mmoja wa wanafikra wa ulimwengu wote wa diaspora ya Urusi, mtaalam maarufu wa lugha, mtaalam wa falsafa, mwanahistoria, mwanafalsafa, mwanasayansi wa kisiasa. Mzaliwa wa 1890 huko Moscow katika familia ya rector wa Chuo Kikuu cha Moscow, profesa maarufu wa falsafa S. N. Trubetskoy. Familia, ambayo ilikuwa na jina la kifalme la zamani, ilikuwa ya familia ya Gediminovich, kati yao ambao walikuwa watu mashuhuri wa Urusi kama boyar na mwanadiplomasia Alexei Nikitich (aliyekufa mnamo 1680), mkuu wa uwanja Nikita Yurievich (1699-1767), mwenza wa NI Novikov, mwandishi Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), wanafalsafa wa kidini Sergei Nikolaevich (1862-1905) na Evgenia Nikolaevich (1863-1920), sanamu Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Hali ya familia, ambayo ilikuwa moja ya vituo vya kielimu na kiroho vya Moscow, ilipendelea kuamka kwa masilahi ya mapema ya kisayansi. Tangu miaka yake ya shule, N. Trubetskoy alianza kusoma ethnografia, masomo ya ngano, isimu, na vile vile historia na falsafa. Mnamo 1908 aliingia Kitivo cha Historia na Falsafa ya Chuo Kikuu cha Moscow, akihudhuria masomo katika mzunguko wa Idara ya Falsafa na Kisaikolojia na kisha katika Idara ya Fasihi ya Ulaya Magharibi. Mnamo 1912, alihitimu kutoka uhitimu wa kwanza wa idara ya isimu ya kulinganisha na aliachwa katika idara ya chuo kikuu, baada ya hapo akapelekwa Leipzig, ambapo alisoma mafundisho ya shule hiyo ndogo ya sarufi.
Kurudi Moscow, alichapisha nakala kadhaa juu ya hadithi za Caucasian Kaskazini, shida za lugha za Finno-Ugric na masomo ya Slavic. Alikuwa mshiriki mwenye bidii katika Mzunguko wa Isimu wa Moscow, ambapo, pamoja na maswala ya isimu, pamoja na wanasayansi na waandishi, alisoma kwa umakini na kukuza hadithi, ethnolojia, ethnografia, historia ya kitamaduni, akikaribia kwa karibu mada ya Uropa. Baada ya hafla za 1917, kazi ya chuo kikuu iliyofanikiwa ya N. Trubetskoy ilikatizwa na akaondoka kwenda Kislovodsk, kisha akafundisha kwa muda katika Chuo Kikuu cha Rostov. Hatua kwa hatua ilifikia hitimisho kwamba Wa-Slavs wa zamani walikuwa wameunganishwa kiroho karibu na Mashariki kuliko Magharibi, ambapo, kwa maoni yake, mawasiliano yalifanywa haswa katika uwanja wa utamaduni wa nyenzo.
Mnamo 1920 N. Trubetskoy aliondoka Urusi na kuhamia Bulgaria, na akaanza shughuli za utafiti na kufundisha katika Chuo Kikuu cha Sofia kama profesa. Katika mwaka huo huo alichapisha kazi yake inayojulikana "Ulaya na Ubinadamu", ambayo inamleta karibu na maendeleo ya itikadi ya Eurasia. Baadaye, shughuli za N. Trubetskoy zilikua pande mbili: 1) kisayansi kabisa, iliyowekwa kwa shida za kifolojia na lugha (kazi ya mduara wa Prague, ambayo ikawa kituo cha fonolojia ya ulimwengu, kisha miaka ya utafiti huko Vienna), 2) kitamaduni na kiitikadi, inayohusishwa na kushiriki katika harakati za Kiasia … N. Trubetskoy anamkaribia PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Katika kukuza maoni ya Kiasia, sifa kuu za N. Trubetskoy ni pamoja na dhana yake ya "juu" na "chini" ya utamaduni wa Urusi, mafundisho ya "utaifa wa kweli" na "ujuaji wa Kirusi."
Kwa sababu ya tabia yake ya kisaikolojia, N. Trubetskoy alipendelea kazi ya utulivu, ya kielimu kuliko siasa. Ingawa ilibidi aandike nakala katika aina ya uandishi wa habari za kisiasa, aliepuka ushiriki wa moja kwa moja katika shughuli za shirika na propaganda na alijuta wakati Uasia ulipogeuka kuwa siasa. Kwa hivyo, katika hadithi na jarida la Eurasia, alichukua msimamo usiowezekana kabisa kuhusiana na mrengo wa kushoto wa harakati na akaacha shirika la Eurasia, akianza tena machapisho katika matoleo yaliyosasishwa miaka michache tu baadaye.
Miaka ya mwisho ya maisha yake N. Trubetskoy aliishi Vienna, ambapo alifanya kazi kama profesa wa masomo ya Slavic katika Chuo Kikuu cha Vienna. Baada ya Anschluss, Austria iliteswa na Gestapo. Sehemu kubwa ya hati zake zilinyang'anywa na baadaye kuharibiwa. Kulingana na ushuhuda wa L. N. Gumilyov, ambaye alipokea habari hii kutoka kwa P. N. Savitsky, N. Trubetskoy hakukamatwa tu kwa sababu alikuwa "mkuu, mtu mashuhuri, lakini upekuzi uliorudiwa, na mbaya sana ulifanywa katika nyumba yake, ambayo ilijumuisha infarction ya myocardial na kifo cha mapema ". Mnamo Julai 25, 1938, akiwa na umri wa miaka 48, N. Trubetskoy alikufa.
Nakala hiyo iliandikwa mnamo 1925.
Mataifa yote yalinizunguka, lakini kwa jina la Bwana niliwashusha.
Zab. 117, 10
Katika Transcaucasia kuna: Waarmenia ambao daima wamekuwa na watafuata mwelekeo wa Kirusi, chochote serikali ya Urusi inaweza kuwa. Hakuwezi kuwa na utengano mkubwa wa Kiarmenia. Daima ni rahisi kukubaliana na Waarmenia. Lakini kubashiri Waarmenia itakuwa kosa. Wenye nguvu kiuchumi, wakizingatia mikononi mwao uongozi wa maisha yote ya kiuchumi ya Transcaucasia, wakati huo huo wana chuki ya ulimwengu ambayo hufikia kiwango cha chuki kati ya majirani zao. Kujiimarisha na wao kungemaanisha kusababisha chuki na chuki hii. Mfano wa sera ya kipindi cha kabla ya mapinduzi, ambayo mwishowe ilisababisha ukweli kwamba Warusi waliachwa na Waarmenia tu na wakajigeuza wenyewe mataifa mengine yote ya Transcaucasus, inapaswa kuwa somo. Kwa kuongezea, suala la Kiarmenia kwa kiasi fulani ni suala la kimataifa. Mtazamo wa serikali ya Urusi kwa Waarmenia katika Caucasus lazima uratibishwe na uhusiano kati ya Urusi na Uturuki.
Tangu wakati wa Mapinduzi ya Februari, Wajiorgia wamefanikiwa kutambua haki zao, angalau kwa uhuru, na haiwezekani kupingana na haki hizi nao. Lakini wakati huo huo, kwa kuwa hali hii inasababisha kujitokeza kwa kujitenga kwa Kijojiajia, kila serikali ya Urusi inalazimika kupigana nayo. Ikiwa Urusi inataka kuhifadhi mafuta ya Baku (bila ambayo haiwezekani kuhifadhi sio tu Transcaucasia, lakini pia Caucasus Kaskazini), haiwezi kuruhusu Georgia huru. Ugumu na ugumu wa shida ya Kijojiajia iko haswa katika ukweli kwamba sasa haiwezekani kutotambua sehemu fulani ya uhuru wa Georgia, na kutambua uhuru wake kamili wa kisiasa hairuhusiwi. Mstari wa kati unaojulikana unapaswa kuchaguliwa hapa, zaidi ya hayo ambao hautatoa maendeleo ya maoni ya Warusi katika mazingira ya Kijojiajia … Mtu anapaswa pia kujifunza msimamo kwamba utaifa wa Kijojiajia unachukua fomu zenye madhara tu kadiri unavyojazwa mambo fulani ya Ulaya. Kwa hivyo, suluhisho sahihi kwa swali la Kijojiajia linaweza kupatikana tu chini ya hali ya kuibuka utaifa wa kweli wa Kijojiajia, ambayo ni aina maalum ya Kijojiajia ya itikadi ya Eurasia.
Kwa idadi yao, Azabajani zinawakilisha sehemu muhimu zaidi ya Transcaucasus. Utaifa wao umeendelezwa sana, na kati ya watu wote wa Transcaucasia, wao ndio wa kudumu zaidi katika maoni yao ya Russophobic. Hisia hizi za Russophobic zinaenda sambamba na hisia za Turkophile zinazochochewa na maoni ya Waislamu na wapagani. Umuhimu wa kiuchumi wa eneo lao (na mafuta ya Baku, Nukha inayokua hariri na mashamba ya pamba ya Mugan) ni kubwa sana kwamba haiwezekani kuwaruhusu watenganishwe. Wakati huo huo, inahitajika kutambua wengine, zaidi ya hayo, kipimo muhimu zaidi cha uhuru kwa Azabajani. Uamuzi hapa pia unategemea kwa kiwango kikubwa juu ya asili ya utaifa wa Kiazabajani, na inaweka jukumu la umuhimu wa msingi kuunda aina ya Uropa-kitaifa na Kiazabajani. Katika kesi hii, madai ya Ushia yanapaswa kutolewa dhidi ya Uislamu.
Shida tatu za kitaifa za Transcaucasia (Kiarmenia, Kijojiajia na Kiazabajani) zimeunganishwa na shida za sera za kigeni. Sera ya Turcophil inaweza kushinikiza Waarmenia kuelekea mwelekeo wa Kiingereza. Matokeo sawa yangepatikana na hisa kwa Azabajani. Uingereza, kwa kila hali, itafanya fitina huko Georgia, ikigundua kuwa Georgia huru bila shaka itakuwa koloni la Kiingereza. Na kwa sababu ya kutoweza kuepukika kwa fitina hii, haina faida huko Georgia kuwafanya Anglophiles wa Armenia na hivyo kuimarisha mchanga wa fitina ya Kiingereza huko Transcaucasus. Lakini kubashiri Waarmenia pia kungeongoza kwa mwelekeo wa Turkophile wa Azabajani na hali ya Warusi wa Georgia. Yote hii inapaswa kuzingatiwa wakati wa kuanzisha uhusiano na watu wa Transcaucasus.
Ugumu wa swali la kitaifa huko Transcaucasia umezidishwa na ukweli kwamba mataifa ya kibinafsi yana uhasama kati yao. Baadhi ya sababu za uhasama huondolewa chini ya mfumo wa mabunge mengi na mbinu ya usimamizi inayohusiana. Chini ya mfumo huu, inawezekana, kwa mfano, katika hali kadhaa za maisha kutofautisha utawala sio kwa eneo, lakini kwa utaifa, ambao unadhoofisha uwezo wa mabishano juu ya mali ya sehemu moja au nyingine ya uhuru ya mikoa iliyo na watu mchanganyiko. Kwa hivyo, kwa mfano, swali la lugha ya kufundishia katika shule katika maeneo kama haya hupoteza uwezo wake wote: katika eneo hilo hilo kuna shule zilizo na lugha tofauti ambazo kufundisha hufanywa, na kila shule hizi ziko chini ya mamlaka ya baraza la kitaifa linalolingana la elimu ya umma. Lakini, kwa kweli, kuna mambo kadhaa ya maisha ambapo utawala unapaswa kwa asili kuzingatia eneo badala ya kanuni ya kitaifa. Sio tu mgawanyiko wa zamani katika majimbo, kwa msingi wa ishara zisizo za kawaida na mara nyingi za bandia, lakini pia mgawanyiko katika mikoa kuu mitatu (Georgia, Armenia, Azabajani) inapaswa kufutwa. Vidonda vya Transcaucasian vinapaswa kugawanywa kabisa katika wilaya ndogo, sawa au chini na wilaya za zamani, na tofauti tu kwamba mipaka ya wilaya hizi inapaswa kurekebishwa kwa usahihi kwa mipaka ya kikabila, ya kihistoria, ya kila siku na ya kiuchumi.
Kauli mbiu ya zamani ya serikali ya ubeberu "Gawanya na tawala" inatumika tu pale ambapo nguvu ya serikali au taifa linalotawala linashughulika na idadi ya wageni mgeni. Ambapo kazi ya nguvu ya serikali ni kuunda ushirika wa kikaboni wa idadi ya watu wa kiasili na taifa linalotawala kwa kazi ya pamoja, kanuni hii haitumiki. Kwa hivyo, katika Caucasus, mtu haipaswi kujaribu kuongeza msuguano na utata kati ya utaifa. Na aina zote za vivuli vya utamaduni wa kidemokrasia na maisha ya kila siku katika maeneo tofauti ya Georgia, bado inawakilisha jumla ya kabila, ambayo haiwezi kugawanywa kwa sehemu. Lugha ya Kijojiajia, kama lugha ya kanisa na fasihi, imekuwa lugha ya kawaida ya madarasa yaliyosoma ya Georgia, Mingrelia na Svaneti tangu nyakati za zamani. Sambamba na hii, kukiri uwepo wa lugha za Mingrelian na Svan na sio kuzuia maendeleo ya fasihi katika lugha hizi, mtu anapaswa kwa kila njia kupinga uundaji bandia wa zingine mpya, zilizo na haki ya kutosha kihistoria, huru na huru (kuhusiana na Georgia) vitengo vya kitaifa.
Kutoka hapo juu, hata hivyo, bado haifuatii kwamba inawezekana kuhimiza hamu ya watu wakubwa kunyonya ndogo. Matakwa kama haya yapo katika maeneo kadhaa ya mpaka kati ya Transcaucasia na Caucasus Kaskazini: kuna hamu ya Kijojiajia Abkhazia na Ossetia Kusini, kwa Kitatari wilaya za kusini za Dagestan na wilaya ya Zakatala. Kwa kuwa katika kesi hizi tunazungumza juu ya mabadiliko ya picha fulani ya kitaifa, jambo hili linapaswa kupigwa vita kwa kuunga mkono upinzani wa kitaifa wa mataifa husika.
Kwa jaribio la kuzuia kutenganishwa kwa viunga, mtu anapaswa kuzingatia mambo yote ya kisaikolojia ambayo yanalisha matarajio ya kujitenga nje kidogo. Wakati huo huo, mtu hawezi kukosa kugundua kuwa kati ya watu wa kawaida matakwa kama haya hayajaendelezwa kabisa au hayajatengenezwa vizuri, na mshikaji mkuu wa matarajio ya kujitenga ni wasomi wa ndani. Jukumu muhimu katika saikolojia ya akili hii inachezwa na kanuni "ni bora kuwa wa kwanza katika kijiji kuliko wa mwisho katika jiji." Mara nyingi uwanja wa shughuli za waziri fulani wa jamhuri huru iliyochukua nafasi ya jimbo la zamani sio tofauti na uwanja wa shughuli za afisa wa zamani wa mkoa. Lakini inafurahisha zaidi kuitwa waziri, na, kwa hivyo, waziri huyo anashikilia uhuru wa jamhuri yake. Pamoja na mpito wa mkoa kwenda katika nafasi ya serikali huru, safu nzima ya nafasi mpya zinaundwa, ambazo zinachukuliwa na wasomi wa eneo hilo, ambao hapo awali walilazimishwa kuridhika na machapisho madogo katika mkoa wao, au kutumikia nje mkoa huu. Mwishowe, uhuru unastawi haswa katika maeneo ambayo wasomi wa eneo hilo ni wachache kwa idadi na kwa hivyo kikosi kikuu cha maafisa hapo awali kilikuwa na vitu vipya: wakati kipengee kipya kilifukuzwa, ambaye alianguka katika kitengo cha "masomo ya kigeni," ni rahisi sana kwa msomi kufanya kazi. Kujitawala mara nyingi ni harakati ya "kitabaka" ya wasomi wa ndani, ambayo inahisi kuwa, kama darasa, imefaidika na uamuzi wa kibinafsi. Lakini, kwa kweli, wasomi wa eneo hilo huficha kwa uangalifu na kuficha aina hii ya uhuru na "maoni": hutengeneza haraka "mila ya kihistoria", utamaduni wa kitaifa, na kadhalika. Hakuna shaka kwamba idadi ya watu wa mkoa huu wana uwezekano mkubwa wa kupata uharibifu kutoka kwa uhuru wa kitabaka-kielimu. Kwa maana, uhuru huu wote umeelekezwa, kwa upande mmoja, kuongezeka kwa mahitaji ya wafanyikazi wenye akili, kuongeza idadi ya watu wanaopokea mishahara ya serikali na kwa hivyo wanaishi kwa gharama ya ushuru kutoka kwa idadi ya watu, na kwa kwa upande mwingine, kuanzisha ushindani kati ya wasomi kutoka maeneo mengine, kupungua kwa uwanja wa mashindano, na, kwa hivyo, kupungua kwa ubora wa maafisa wa eneo. Kwa kawaida, kwa hivyo, watu wa kawaida mara nyingi wanachukia matakwa huru ya wasomi wa eneo hilo na huonyesha matarajio ya kati, ambayo, kwa mfano, Wabolsheviks, kwa kweli, walicheza katika kufutwa kwa uhuru wa jamhuri anuwai za Transcaucasia.
Katika Caucasus ya Kaskazini kuna Kabardian, Ossetians, Chechens, watu wadogo (Circassians, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen na Kalmyks, na mwishowe, Cossacks).
Kabardia na Waossetia daima wamefuata mwelekeo wa Kirusi. Wengi wa mataifa madogo hayawasilishii shida yoyote katika suala hili. Chechens tu na Ingush ni dhahiri Warussiophobes katika Caucasus ya Kaskazini. Russophobia ya Ingush inasababishwa na ukweli kwamba baada ya ushindi wa Caucasus na Warusi, uvamizi na ujambazi, ambayo kila wakati ni kazi kuu ya Ingush, ilianza kuadhibiwa vikali; wakati huo huo, Ingush hawawezi kubadili kazi zingine, kwa sababu ya tabia yao ya utabiri kwa kazi ya mikono, kwa sababu ya dharau yao ya jadi ya kazi, ambayo inachukuliwa kama biashara ya kike pekee. Mtawala wa zamani wa mashariki kama Dario au Nebukadreza angefunua tu kabila hili dogo la majambazi, akiingilia maisha ya utulivu na ya amani sio tu ya Warusi, bali pia na majirani zao wengine, kwa uharibifu wa ulimwengu, au angeleta idadi ya watu mahali pengine mbali na wao nchi. Ikiwa tutatupa suluhisho rahisi la suala hili, basi kilichobaki ni kujaribu, kwa njia ya elimu ya umma na kuboresha kilimo, kuharibu hali za zamani za maisha na kupuuza jadi kwa kazi ya amani.
Suala la Chechen ni ngumu zaidi. Kwa kuwa, kwanza, kuna Chechens mara tano zaidi ya Ingush, na pili, Chechen Russophobia inasababishwa na ukweli kwamba Chechens wanajiona kuwa wamepita kifedha: ardhi zao bora zilichukuliwa na Cossacks na walowezi wa Urusi na mafuta ya Grozny yanatengenezwa kwenye ardhi yao, ambayo hawapati mapato yoyote. Kwa kweli, haiwezekani kukidhi kabisa madai haya ya Chechens. Uhusiano mzuri wa ujirani, hata hivyo, unahitaji kuanzishwa. Hii inaweza kufanywa tena kwa kuanzisha elimu ya umma, kuinua kiwango cha kilimo na kuwashirikisha Chechens katika maisha ya kawaida ya kiuchumi na Warusi.
Kulingana na muundo wao wa kijamii, watu wa Caucasus Kaskazini wamegawanywa katika vikundi viwili: watu walio na mfumo wa kiungwana (Kabardian, Balkars, sehemu ya Circassians, Ossetians) na watu walio na mfumo wa kidemokrasia (sehemu ya Circassians, Ingush na Chechens). kikundi cha kwanza kilifurahia mamlaka ya juu zaidi, kwa upande mmoja, na wazee, na kwa upande mwingine, na makasisi wa Kiislamu. Wabolsheviks wanafanya kazi kwa utaratibu kuharibu mifumo yote ya kijamii. Ikiwa watafanikiwa katika jambo hili, basi watu wa Caucasus ya Kaskazini watanyimwa vikundi na tabaka kama hizo ambazo zingekuwa na mamlaka machoni pa raia. Wakati huo huo, kulingana na mali ya wahusika wao, watu hawa, bila uongozi wa vikundi vyenye mamlaka, hubadilika kuwa genge la wanyang'anyi, tayari kufuata mgeni yeyote.
Caucasus ya Kaskazini pia inajumuisha mikoa ya Cossack - Tersk na Kuban. Hakuna swali maalum la Cossack katika mkoa wa Terek: watu wa Cossacks na wasio raisi wanaishi kwa amani, wakijitambua kama taifa moja linalopingwa na wageni. Badala yake, katika eneo la Kuban, suala la Cossack ni kali sana. Cossacks na wasio wakazi ni uadui kati yao.
Mashariki na magharibi mwa Caucasus, kuna maeneo ambayo hayawezi kuorodheshwa kikamilifu na Transcaucasia au Caucasus ya Kaskazini: mashariki ni Dagestan, magharibi ni Abkhazia.
Msimamo wa Dagestan ni kwamba inahitaji kupewa uhuru mpana sana. Wakati huo huo, Dagestan sio maarufu sana kwa suala la muundo wa kikabila na mgawanyiko wake wa kihistoria. Kabla ya ushindi na Warusi, Dagestan iligawanywa katika idadi ya khanates ndogo, huru kabisa kutoka kwa kila mmoja na sio chini ya nguvu yoyote kuu. Mila ya ugawanyiko huu wa zamani umehifadhiwa huko Dagestan hadi leo. Muungano wa kiutawala wa Dagestan umezuiliwa sana na ukosefu wa lugha ya kawaida. hapo zamani, ilifika mahali kwamba mawasiliano rasmi na kazi ya ofisi zilifanywa kwa Kiarabu, na matangazo ya serikali ya Urusi yalichapishwa kwa lugha hiyo hiyo. Kuna lugha nyingi za asili: katika mkoa wa Andian, lugha 13 tofauti huzungumzwa kwa viti 70 kando ya kozi ya Andean Koisu; kwa jumla kuna karibu lugha 30 za asili huko Dagestan. Kuna lugha kadhaa za "kimataifa" ambazo hutumika kwa kujamiiana kati ya wapanda mlima wa auls tofauti. Hizi ni lugha za Avar na Kumyk kaskazini na Kiazabajani katika sehemu ya kusini ya Dagestan. Kwa wazi, moja ya haya "ya kimataifa" inapaswa kufanywa lugha rasmi. Walakini, ni mbali na kujali ni lugha gani ya kuchagua kwa kusudi hili. Lugha ya Kumyk ni "ya kimataifa" karibu na Caucasus yote ya Kaskazini (kutoka Bahari ya Caspian hadi Kabarda ikijumuisha), Azabajani inatawala Transcaucasia nyingi (isipokuwa pwani ya Bahari Nyeusi) na, kwa kuongezea, katika Armenia ya Kituruki, Kurdistan na Uajemi wa Kaskazini.. Lugha zote hizi ni Kituruki. Ikumbukwe kwamba kwa kuongezeka kwa maisha ya kiuchumi, matumizi ya lugha "za kimataifa" inakuwa muhimu sana hivi kwamba inachukua lugha za asili: auls nyingi katika wilaya za kusini za Dagestan tayari zime "Azerbaijanized". Sio kwa masilahi ya Urusi kuruhusu Uturuki kama huo wa Dagestan. Baada ya yote, ikiwa Dagestan yote ni Kituruki, basi kutakuwa na misa thabiti ya Waturuki kutoka Kazan hadi Anatolia na Uajemi wa Kaskazini, ambayo itaunda mazingira mazuri zaidi kwa ukuzaji wa maoni ya panturan na kujitenga, upendeleo wa Russophobic. Dagestan inapaswa kutumika kama kizuizi cha asili kwa Uturuki wa sehemu hii ya Eurasia. katika wilaya za kaskazini na magharibi za Dagestan, hali ni rahisi. Hapa Avar inapaswa kutambuliwa kama lugha rasmi, ambayo tayari ni lugha ya asili kwa wakazi wa wilaya za Gunib na Khunzak na lugha ya kimataifa ya Andian, Kazikumukh, sehemu ya Darginsky na sehemu ya wilaya za Zagatala. Ukuzaji wa fasihi ya Avar na waandishi wa habari inapaswa kuhimizwa; lugha hii inapaswa kuletwa katika shule zote za chini za wilaya zilizoorodheshwa, na pia katika shule za sekondari zinazolingana kama somo la lazima.
Hali ni ngumu zaidi katika sehemu zingine za Dagestan. Kati ya kabila zote za kusini mwa Dagestan, kubwa zaidi ni makabila ya Kyurin, ambayo huchukua karibu wilaya nzima ya Kyurinsky, nusu ya mashariki ya Samursky na sehemu ya kaskazini ya wilaya ya Kubinsky ya mkoa wa Baku. Kati ya lugha zote za asili zisizo za Kituruki za sehemu hii ya Dagestan, lugha ya Kurin ni rahisi na rahisi, inahusiana sana na lugha zingine za asili za mkoa huo huo. Kwa hivyo, inaweza kufanywa kuwa ya "kimataifa" na rasmi kwa sehemu hii ya Dagestan. Kwa hivyo, kwa lugha, Dagestan ingegawanywa kati ya lugha mbili za asili - Avar na Kyurin.
Abkhazia inapaswa kumtambua Abkhazian kama lugha rasmi, kuhamasisha ukuzaji wa wasomi wa Abkhaz na kuingiza ndani yake ufahamu wa hitaji la kupigana dhidi ya Kijojiajia.
