"… nao watachoma ngozi zao na nyama zao na uchafu wao motoni …"
(Mambo ya Walawi 16:27)
Sifa ya vita vya Waazteki ilikuwa kwamba hawakuwaongoza kwa milki ya eneo, hawakutafuta kuteka miji, na hata zaidi kushambulia piramidi zilizojengwa ndani yao, ambayo itakuwa shida sana. Adui ilibidi ashindwe katika vita vya uwanja na tayari huko walilazimika kukamata wanaume wengi wa kabila la adui na kwa hivyo kumtoa damu nje. Na hapo tu unahitaji utii na ushuru! “Vinginevyo itakuwa mbaya zaidi. Njoo umuue kila mtu mwingine! Kwa kawaida, vita kama hivyo viliandaliwa, ambayo ilikuwa kazi ngumu sana.
1 - Mfalme wa Waazteki - Tlatoani, 2 - "Mkuu", 3 - Mzee. Mchele. Angus McBride.
Kwa mfano, mfumo wa kuashiria unapaswa kuwa umetolewa kwenye tovuti ya vita. Kwa hili, chapisho la amri liliwekwa kwenye kilima kilicho karibu, kutoka ambapo jeshi lote lilionekana wazi. Ishara kutoka kwa kamanda zilipitishwa kwa makamanda wadogo katika mnyororo, wakati kila mjumbe angeweza kuwa na maili mbili na nusu ya njia. Kwa umbali mrefu, moshi ulitumiwa kuwasiliana kati ya vikosi, au ishara zilitumwa kwa kutumia kioo kilichotengenezwa na pyrite iliyosuguliwa. Kwa kuongezea, ishara zilitolewa na pembe za ishara kutoka kwa ganda na mapigo hadi kwenye ngoma. Usikivu wa hii au kitengo hicho kilivutiwa na kupunga kiwango mkali. Viongozi wa kikosi walitazama ishara iliyotumwa na kiwango na kusikiliza "sauti ya sauti". Katika vita, walitembea kando ya mstari kutoka nyuma na kuvutia usikivu wa askari na filimbi maalum na amri za kupiga kelele kulingana na mwendo wa vita.
1 - shujaa wa jaguar wa Muungano wa Watatu, 2 - shujaa wa kawaida-Azteki, 3 - "nahodha" wa Muungano wa Watatu. Mchele. Angus McBride
Kawaida vita ilianza na kubadilishana matusi. Kwa hili, maonyesho maalum yalichezwa ambayo yalidhihaki udhaifu wa maadui, walionyeshwa matako uchi na sehemu za siri. Mara nyingi, hata wanawake walio na watoto walivutiwa kumtukana adui, ambaye alichukuliwa haswa kwenye kampeni za hii. Yote haya yalikuwa na lengo moja. Lazimisha adui kuvuruga malezi na kukimbilia shambulio katika umati. Ikiwa hii ilifanyika, Waazteki walikimbilia kwenye mafungo ya kujifanya ili kumfanya adui zaidi na kumvizia. Wakati Montezuma I, wakati wa uvamizi wa kaskazini mwa Veracruz, alipokabiliwa na jeshi la kutisha la Wahuastec, aliamuru wanajeshi wake elfu mbili kuchimba mashimo ardhini na kujificha ndani yake, na kuwafunika kwa majani. Halafu jeshi lake lilipiga pigo la kudanganya katikati ya adui na kuanza kurudi nyuma. Wahuastec walikimbilia kufuata. Mara tu walipofika mahali pazuri, mashujaa wa Azteki waliinuka kutoka chini ya miguu yao na kushughulika na maadui ambao hawakutarajia kitu kama hiki. Hiyo ni, ni dhahiri kwamba mahali ambapo vita ilipaswa kufanyika inafaa pande zote mbili, lakini Waazteki waliikaribia hapo awali. Zaidi … walikuwa na wakati wa kuchimba mashimo haya na kuyaficha. Kwa kuongezea, shambulio la Wahuastec lilifanywa kwa njia nzuri kwa Waazteki, ambayo mashimo yalikuwa nyuma yao. Yote hii inazungumza juu ya njia ya uangalifu na ya kufikiria ya kupigana vita, na pengine makubaliano kati ya wapinzani mahali na lini watakutana kwa vita!
Picha ya Mkuu wa Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Picha hiyo iliundwa karne moja baada ya kifo chake.
Kwa njia, Wahuastec walizungumza lugha inayohusiana na lugha ya Mayan, lakini wanaisimu bado wanabishana juu ya wakati walikaa kwenye Ghuba ya Ghuba. Waazteki waliwaelezea kama wanaume wa sura ya kutisha, na vichwa vyenye gorofa, ambayo ilikuwa matokeo ya utamaduni wa kuharibika kwa mafuvu ya watoto. Baadhi ya Wahuasteki walionoa meno yao, wengi walikuwa na tatoo za kufafanua. Kwa kuwa na sifa ya walevi waliofifia, wanaume wa kabila hili mara nyingi walipuuza nguo muhimu kwa Waazteki kama mahtlatl, ambayo ni, kitambaa.
Wapiganaji wa Tlaxcala, waliotokana na picha kwenye Codex Ixtlilxochitl. Mchele. Adam Hook.
Hiyo ni, ikiwa jeshi lilikuwa likitembea katika safu mbili za kuandamana, basi uwezekano mkubwa wa mawasiliano ulihifadhiwa kati yao, na kupangwa kwa njia ambayo ikitokea kukamatwa kwa mjumbe mmoja au wawili wa "saini" na adui, laini ya mawasiliano hata hivyo haitavunjwa. Hiyo ni, wajumbe walilazimika kufuata mmoja baada ya mwingine kwa umbali wa kujulikana, ili ikiwa tukio la kushambuliwa kwa moja, wengine wataiona!
Ishara, kama ilivyotajwa tayari, zinaweza kupitishwa kwa moshi na makofi kwa ngoma, na sio tu kwenye uwanja wa vita, bali pia kwenye maandamano.
Lakini basi wapinzani walijumuika, maandamano ya viungo vya kunakili yalimalizika na vita halisi vilianza. Wapiga mishale walirusha mishale, watupaji wa dart wakiwa na atlatls mkononi walituma makombora yao kwa adui, na wapiga risasi walifanya vivyo hivyo. Waliwanyeshea adui mvua ya mawe ya mawe kutoka kwa kombeo. Ninashangaa kilo ngapi za mawe kama huyo mshambuliaji wa Kihindi alibeba? Baada ya yote, jiwe la kwanza lililopatikana halikuwezekana kutumia. Walikusanywa maalum, kupangwa, na inawezekana kwamba kila mtu alijifunza kutupa mawe yake mwenyewe, kisha akawachukua au wavulana wakakusanya kwa ajili yake. Iwe hivyo iwezekanavyo, makombora kama hayo kutoka umbali wa yadi 50 (takriban m. 45) yanapaswa kuwa na athari kubwa kwa adui. Kwa kupendeza, Waazteki, kama Wagiriki na Warumi, walipendelea kutumia wapiga mishale na wauaji kutoka miongoni mwa watu walioshindwa. Labda kuokoa kwenye tuzo. Kwa kweli, mashujaa kama hao hawakumchukua mfungwa yeyote, lakini haikuwezekana kufanya bila wao!
Silaha za kinga za Waazteki. Mchele. Adam Hook.
Vikosi vya mashujaa hawa walianza vita, wakiwa mbele ya safu kuu ya vita, lakini kisha wakarudi nyuma na wangeweza kwenda pembeni mwa adui anayeshambulia na kuendelea kumfyatulia risasi. Wapiganaji wa tai na mashujaa wa jaguar kisha wakajikuta wako mbele, na pia wakachomwa moto. Lakini wakiwa na helmeti na ngao kubwa zilizotundikwa na mikanda ya ngozi, hawakupata shida ya kutupa silaha hata kama bunduki ndogo zenye silaha. Kwa hali yoyote, ikiwa projectiles zililetwa kwa watupaji na wafanyikazi, kama, kwa mfano, kati ya samurai ya Japani, basi haikuwezekana kuhimili "moto" kama huo kwa muda mrefu. Kwa hivyo, "watoto wachanga wazito" walipaswa kushambulia bila kukosa. Ikumbukwe kwamba kwa "ukali" wote wa vifaa vyao vya kinga, Waazteki walipigania mbio. Kwa hivyo, kwa kusema, moja ya malengo ya kuendesha uwanja wa vita ilikuwa kuchukua nafasi kwenye kilima ili kukimbia chini kwa mteremko kwa urahisi zaidi.
Ngao ya sherehe ya Azteki na picha ya coyote ya kuimba. Jumba la kumbukumbu la Ethnographic huko Vienna.
Upande wa nyuma wa ngao hii.
Wapiganaji walikimbia, wakinyanyua "panga" zao na kujificha nyuma ya ngao, wakigonga kikosi cha adui kama majeshi ya Kirumi. Lakini basi, tofauti na mbinu za mwisho, vita vya Wahindi vilivunjika katika mapigano mengi, kwani kwa njia hii wangeweza kugoma bila kusita na macuahuuthor yao. Kwa kuwa mgomo na upanga kama huo ulihitaji matumizi makubwa ya nishati, wachukuaji wa upanga ilibidi wabadilike mara kwa mara ili kudumisha nguvu zao na kupumzika kidogo. Wakati huo huo, makamanda walipaswa kutoa ishara zinazofaa na kutuma akiba kutoka kwa wapiganaji wazoefu kwa wakati, ili kujaza shimo zinazojitokeza katika safu zao wakati wapiganaji wanaondoka vitani, au kuzibadilisha kwa sababu ya hasara. Waazteki kila wakati walijaribu kumzunguka mpinzani wao, na kwa hii … kuwa na idadi bora juu yake! Lakini kwa kuwa maadui waliozungukwa, wakijua kinachowasubiri, wangeweza kupigana na hasira kali, Waazteki, ambao walielewa asili ya kibinadamu, waliwapa fursa ya kukimbia. Tumaini la wokovu liliwalazimisha kutafuta wokovu wao kwa kukimbia kuelekea upande ambapo kulikuwa na maadui wachache. Lakini hii ndio haswa Waazteki walikuwa wakingojea, na walipigwa na vikosi vya akiba zilizofichwa kwa wakati huu.
Kombeo la Waazteki.
Wakati jeshi liliporejea kutoka kwa kampeni katika chemchemi, Waazteki walisherehekea likizo ya wiki nzima ya Tlakashipeualiztli - likizo ya Meli-Toteka - Bwana-mwenye-Ngozi-Ngozi. Kiini cha likizo hiyo ilikuwa dhabihu ya umati ya wafungwa waliotekwa na wamevaa nguo za mungu Ship-Totek. Katika kila wilaya ya jiji, mashujaa waliokuja na ushindi waliandaa mateka yao kwa hili. Halafu likizo ilianza, ambayo kulikuwa na mapigano kati ya wafungwa na wafungwa, wafungwa na washindi, baada ya hapo pia waliondoa ngozi kutoka kwa wafu, au hata kutoka kwa walio hai.
Mapigano ya maua ya kitamaduni, "Codex Maliabeciano".
Wanaume walikuwa wamefungwa kimila kwa temalacatl (jiwe la dhabihu katika sura ya diski), baada ya hapo alikuwa akipigana na mashujaa au tai wanne wenye silaha. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba marehemu sio tu alipoteza ngozi yake, lakini … wakati huo pia alikuwa akiliwa.
Kuna maelezo mengine kulingana na ambayo wahasiriwa walifungwa kwenye nguzo na kisha, kama Mtakatifu Sebastian, akachomwa na mishale, kuwazuia kufa haraka, ili damu ya mwathiriwa itiririke ardhini na matone yake yanaashiria mvua.
Baada ya moyo wa mhasiriwa kuondolewa, ngozi bado iliondolewa kutoka kwake, na amevaa kabisa na kwa bidii. Makuhani walivaa mavazi ya ngozi hii na matandiko kwa mikono kwa siku ishirini (au kumi na sita), wakati wa sherehe kufuatia dhabihu kwa heshima ya mungu wa mavuno na mungu wa mvua. Ni wazi kwamba kuvaa ngozi mpya ilikuwa asili ya kiibada. Lakini pia ilikuwa mavazi ya kikuhani ya vita, ambayo yalitisha makabila ambayo hayakufanya utamaduni kama huo.
Wakati wa likizo, mashujaa walioshinda, wakiwa wamevaa ngozi zilizopasuka za wafungwa waliowashinda, walipitia Tenochtitlan nzima, wakaiga vita mbele ya wenyeji katika jiji lote, na wakati huo huo wakaomba … sadaka. Na wale ambao waliwapatia chakula au walifanya zawadi za gharama kubwa walipokea baraka kutoka kwa mashujaa ambao walikwenda moja kwa moja kutoka kwa Mungu mwenyewe!
Meli-Totek huko Codex Borgia, na silaha ya umwagaji damu, amevaa shati la ngozi ya kibinadamu iliyochanwa.
Mwisho wa likizo ya siku ishirini, "nguo" hizi zote zilichukuliwa na kuwekwa kwenye masanduku maalum yenye vifuniko vikali, na hata kuwekwa kwenye kina cha piramidi, chini ya mahekalu, ambapo kulikuwa na baridi, ili kuepuka kuoza na uvundo kwa njia hii.
Kulingana na imani ya Waazteki, ngozi iliyoondolewa kutoka kwa mtu ilikuwa na nguvu kubwa ya kichawi na ikampa kuhani aliyevaa ndani yake nguvu ya kufufuka kutoka kwa wafu (ambayo ni nguvu ya mwathiriwa ambayo ilitolewa). Ngozi hiyo ilikuwa imepakwa rangi ya manjano ili kuiweka sura iliyofunikwa, ikiashiria kwamba dunia inavaa "ngozi mpya" mwanzoni mwa msimu wa mvua, ambayo huleta mavuno mapya.
Thorn Totek amevaa shati la ngozi ya binadamu, mkuki kwa mkono mmoja na ngao kwa mkono mwingine. Hapo juu ni tarehe: Machi 16. Chini ni maandishi katika Kihispania yanayoelezea kile kilichotokea kwenye likizo hii. Telleriano-Remensis Codex (kwa njia, codex pekee iliyotafsiriwa kikamilifu katika lugha za Kirusi (na Kiukreni)). Kwa njia, Wahispania walipata wapi kupendezwa kama na mashetani wa India? Inageuka kuwa wakati wa ushindi wa Uhispania Mpya uliambatana na kukata rufaa kwa mada hii na Wazungu na, juu ya yote, wanateolojia wa Uhispania, ambao walipendezwa na shida ya hila za shetani, mipaka ya nguvu zake na mipaka ya uvumilivu wa Bwana. Naam, kaulimbiu ya Uhindi iliwapa chakula kizuri kwa majadiliano, kwa hivyo wakakusanya kila kitu kinachohusiana na dhabihu kwa miungu ya India kwa uangalifu na kutafsiri kwa Uhispania..
Inafurahisha kuwa mafundi wa dhahabu (theoquitlahuake) pia walikuwa washiriki katika Tlakashipeualiztli pamoja na mashujaa, kwani Sipe-Totek pia alichukuliwa kuwa mungu wao mlinzi. Likizo yao iliitwa Yopiko na ilifanyika katika moja ya mahekalu. Kuhani, amevaa ngozi, alionyeshwa, kwa kweli, mungu Shipe-Totek. Alivaa pia wigi ya nywele ndefu na taji tajiri ya manyoya. Katika septum ya pua iliyochombwa, aliingiza vito vya dhahabu, katika mkono wake wa kulia alishika njuga, kusababisha mvua, na kushoto kwake - ngao ya dhahabu. "Mungu" alitakiwa kutibiwa pai iliyojazwa mahindi mabichi, densi zilipangwa kwa heshima yake, ambayo pia aliongoza, na likizo hii ilimalizika na onyesho la ustadi wa kijeshi wa wanajeshi wachanga ambao walitoka vitani.
Likizo hizi zimeelezewa katika Kanuni ya Duran, Kanuni ya Maliabecca, Kanuni ya Telleriano-Remensis, Historia … ya Sahagun, Kanuni ya Bourbon na Kanuni ya Bidhaa. Kwa nambari tofauti, maelezo yao ni tofauti, lakini sio kimsingi.
