“Ndugu zangu, tufuate msalaba! Tukiwa na imani kwa ishara hii tutashinda!"
(Fernando Cortez)
Moja ya "mada unayopenda" ya uandishi wa habari wa Urusi ni, na hii imekuwa kesi kwa muda mrefu, ile inayoitwa "tarehe za maadhimisho". Inaweza kuwa tarehe ambayo ni nyingi ya wakati wa hafla fulani, au tu "bahati mbaya kwa idadi". Kwa mfano, vile na vile … haswa miaka mia moja iliyopita jina lilizaliwa / likakufa na wasifu wake ukaendelea. Au - kulikuwa na vita hivi na vile na ilimalizika kwa njia fulani na kwa njia, halafu - juu ya vita. Huo ndio uhusiano na ukweli.
Hivi ndivyo "vita vya rangi" vinaweza kuonekana kama katika jamii ya Waazteki..
Sio zamani sana, kulingana na kanuni hiyo hiyo, habari ilichapishwa juu ya Vita vya Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), ambayo ilielezea jinsi kurudi nyuma baada ya kushindwa katika "Usiku wa huzuni" Wahispania walishinda askari wa India wakijaribu kuwazuia. Wasomaji wengi wa VO, walidhani kwamba wanapaswa kuandika zaidi juu ya hii, ambayo ni kusema juu ya vita vya washindi na Wahindi wa Mesoamerica kwa undani zaidi. Kweli, mada hiyo inavutia sana na kwa hivyo inastahili hadithi ya kina zaidi.
Haifai kuelezea tena visa vya jinsi na kwanini Wahispania, chini ya uongozi wa Fernando Cortez, waliishia katika nchi za Waazteki na Wamaya. Hadithi hiyo itazingatia jambo lingine, ambayo ni juu ya mapigano ya jeshi kati yao, ambayo ni, kwa maana pana ya neno - mapigano ya kijeshi ya tamaduni mbili zilizo geni kabisa kwa kila mmoja.
Codex ya Mendoza, iliyoundwa na mwandishi asiyejulikana karibu 1547 huko Mexico City, inachukuliwa kuwa mojawapo ya maandishi bora zaidi ya maandishi ya Azteki. (Maktaba ya Bodleian, Chuo Kikuu cha Oxford)
Vyanzo vya habari juu ya mada hii lazima vijumuishe vyanzo vya msingi: ushuhuda ulioandikwa ("nambari") za Wahindi wa Mesoamerica wenyewe ambao wameokoka hadi leo (tazama https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Jamii: Azteki_codices) na kumbukumbu zenye kupendeza sawa za washindi wenyewe.
Kwanza, wakati wa vita vya kijeshi kati ya Wahispania na Wahindi, kulikuwa na mgongano kati ya ustaarabu wa kidini sana. Ilikuwa imani katika kesi zote mbili ambazo zilikuwa kanuni kuu za kiitikadi za Wahindi na Wahispania, ambazo zilipenya kabisa maisha yao yote. Tunaweza kusema kwamba "watumwa wa Kristo" walikabiliwa … "watumwa wa miungu mingi." Lakini kimsingi ilikuwa mapigano ya sio tamaduni mbili tu, bali pia dini mbili. Tofauti pekee ni kwamba dini ya Kikristo ya Wahispania iliwaahidi wokovu mbinguni, wakati dini ya Wahindi … ilidai damu moto ya wanadamu kutoka kwao - chakula cha miungu, kwamba miungu yenyewe ilikuwa hai, na kwamba ulimwengu karibu Wahindi walikuwepo. Hakuna miungu - hakuna amani! Huu ulikuwa msimamo mkuu wa dini ya Kihindi na ilibidi ifuatwe kila siku na kila saa. Lakini … watu, kuna watu. Hawakutaka kufa ili kuokoa ulimwengu, kwa hivyo badala yao wenyewe walitoa mateka kwa miungu. Na ilichukua vita kuwachukua. Wafungwa wengi walihitajika. Hii inamaanisha kuwa vita kwa lengo la kuwakamata zilipigwa karibu kila wakati kutoka Novemba hadi Aprili, kwani Wahindi kawaida hawakupigana wakati wa mvua (Julai-Agosti).
Kwa kuongezea, mtu anapaswa kutambua mara moja ukweli kwamba Wahindi walikuwa na shirika la kijeshi lililofikiriwa vizuri, na hawakuwakilisha umati wa wanamgambo wa kikabila wasio na mpangilio. Kwa mfano, hapa ndivyo mwandishi wa Uhispania anayejulikana kama "The Nameless Conquistador" alivyoandika juu ya shujaa huyo wa India:
"Katika vita, wao ndio warembo zaidi ulimwenguni, kwa sababu wanadumisha muundo wao na wanavutia sana katika nakala yao … Mtu yeyote, anayekabiliana nao uso kwa uso kwa mara ya kwanza, anaweza kutishwa na mayowe na ukali wao. Katika suala la vita, wao ndio watu katili zaidi unaoweza kupata, kwani hawawaachi ndugu, hakuna jamaa, marafiki, hakuna wanawake, haijalishi ni wazuri jinsi gani, wanaua kila mtu na kisha kula. Wakati hawawezi kumwibia adui na kuchukua mawindo, wanaungua kila kitu."
Mshindi, akiongea juu ya mauaji na ulaji, bila shaka ilimaanisha kukamatwa kwa wafungwa kwa dhabihu. Ukamataji tu ulishuhudia ustadi wa kijeshi wa wale walioshiriki kwenye vita. Wakati huo huo, uaminifu wa mashujaa wa Aztec, kama Wazungu wa wakati wa mapema wa kimabavu, haukuwa wa mfalme tu, bali mali yake, kijiji, ambayo ni kwamba, alishiriki dhana hizi na kitu kilikuwa muhimu zaidi kwake kuliko kila kitu kingine.
Laha 61, upande wa mbele. Wavulana wa miaka 15, wakianza mafunzo ya mashujaa na makuhani. Chini ni harusi ya msichana wa miaka 15. "Kanuni ya Mendoza". (Maktaba ya Bodleian, Chuo Kikuu cha Oxford)
Mvulana alikuaje shujaa? Wakati mwingine karibu kutoka wakati wa kuzaliwa. Tonalpouki - kuhani alifanya utabiri juu ya hatima ya baadaye ya mtoto, ambayo iliamuliwa na kuteuliwa kwa moja ya siku ishirini kwa mwezi na nambari kumi na tatu. Ikiwa utabiri ungekuwa mbaya, tonalpouki angeweza kusahihisha siku ya kuzaliwa kwa kuandika tarehe nzuri zaidi kwa mtoto. Walakini, ni makuhani ambao ndio waliamua kazi kwa kila mtu wa jamii ("kalpilli") tangu kuzaliwa kwake, na mtu akawa shujaa, na mtu akachimba bustani ya mboga!
Laha ya 20, upande wa mbele. Ushuru kwa Waazteki kutoka kwa makabila yaliyoshindwa. Walitoa vikapu vya nafaka na mistari ya vitambaa vya pamba, viti vya manyoya na vifuniko, na nguo kwa mashujaa.
Kuanzia miaka mitatu hadi kumi na tano, wazazi walifundisha watoto wao kila kitu kinachohusiana na maisha yao katika kalpilli na … nafasi yao katika jamii. Mwanzoni, watoto walisaidia katika familia. Watu wavivu walipigwa na agave ya miiba. Waongo walichomwa ulimi na mfupa mkali wa samaki, waliingiza fimbo ndani ya shimo na kulazimishwa kutembea vile, wakitoa ulimi wao! Katika umri wa miaka saba, tayari walianza kuvua samaki kutoka kwenye mashua katika Ziwa Teshkoko na walifanya kazi katika shamba la chinampas na wazazi wao.
Karatasi 64, obverse. Kazi ya mashujaa wa Azteki kutoka kwa msafirishaji rahisi hadi "mkuu". "Kanuni ya Mendoza". (Maktaba ya Bodleian, Chuo Kikuu cha Oxford)
Kisha wavulana walipelekwa shule. Wataalam walikwenda kwa telpochkalli, watoto wa watu mashuhuri walikwenda kalmecak, ambapo, pamoja na sayansi nyingine, walifundishwa sayansi ya kijeshi. Lakini wana wa watu mashuhuri na mashujaa mashuhuri wangeweza kuwa mashujaa kwa hiari yao, na sio tu "kwa mapenzi ya hatima." Wakufunzi walikuwa mashujaa wenye ujuzi ambao walifundisha matumizi ya kombeo, mkuki, upinde, na kisha kwa upanga na ngao. Ngoma za vikundi vya jioni zilifanyika mara kwa mara ili kukuza "hisia za urafiki" na kubadilika, na pia kuimba. "Hazing" ilihimizwa, na mtu anaweza hata kusema ilifanywa jukumu kwa waelimishaji. Matumizi ya pombe iliadhibiwa vikali, kwani ilikuwa marufuku katika jamii ya Waazteki. Aliadhibiwa … na kifo, kwa hivyo labda kulikuwa na wawindaji wachache kujaribu "divai ya agave". Kwa ujumla, maisha ya vijana mashujaa yalikuwa magumu na hayakufurahisha sana, lakini wale ambao wangeweza kuimudu waliruhusiwa kuwa na suria na hii ikaangaza maisha yao! Walakini, kulikuwa na burudani moja zaidi: mchezo wa mpira. Ilikuwa wakati huo huo michezo na sweepstakes, na … aina ya huduma kwa miungu.
Wakati kijana alifikiriwa kuwa amefundishwa na kuimarishwa, aliteuliwa kuwa mbeba mizigo kwa kijana mwingine ambaye alikuwa tayari ameweza kukamata adui mmoja. Au alipelekwa kwa kikosi cha "Vita vya Maua" - uvumbuzi wa asili wa Waazteki ambao uliwajaza wafungwa kwenye meza ya dhabihu. Na kabila la chini, walikubaliana mapema juu ya … "uasi" wake na kwa kweli walijadili idadi ya wafungwa ambao wangechukuliwa. Na hakuna mtu aliyekataa. Walioshindwa walijua kuwa kukataa tayari kunamaanisha vita vya kweli na uharibifu kamili, lakini kwa hivyo, ilikuwa ni aina fulani ya matumaini kwamba hawatakuchukua wewe, bali ni jirani.
Dhabihu ya Waazteki. "Codex Maliabekiano". Maktaba kuu ya Kitaifa ya Florence.
Halafu "maadui" walikwenda vitani na silaha za kuchezea, au hata na bouquets ya maua, wakati Waazteki walipigania ukweli na kuwachukua wafungwa kama watu wengi kama ilivyokubaliwa mapema. Yote hii ilikuwa sawa na mashindano ya medieval ya Uropa, ambapo jambo kuu lilikuwa dhihirisho la ushujaa. Kwa upande mwingine, kiwango cha "uchimbaji" hakiwezi kulinganishwa. Kwa mfano, inajulikana kuwa mnamo 1487 Waazteki waliendesha gari kwenda Tenochtitlan na kutoa kafara mateka 80,400! Lakini ili kupata idadi kama hiyo ya wafungwa, ilikuwa ni lazima kupigania ukweli. Ndio maana Waazteki walichukiwa na makabila yote ya Kihindi yaliyowazunguka. Hawakuhitaji utajiri. Waliota jambo moja tu, kwamba wangesaidiwa kutupa nira ya chuki ya Waazteki, ambao walidai maelfu ya wafungwa waliotekwa kwenye madhabahu za kafara za miungu yao. Hii ilicheza mikononi mwa Wazungu, mara tu walipojifunza juu ya hali ya sasa ya mambo..
Warrior-cuestecatl, karne ya 16 Shujaa ambaye alifanikiwa kuchukua wafungwa wawili alipokea sare maalum, ambayo ni pamoja na "ovaroli" ya kujauitztley, kofia kubwa ya kupendeza na ngao iliyo na muundo mweusi wa mkondo mweusi. Tlauitztli alikuwa vazi la pamba lililopambwa na manyoya ya rangi ambayo majimbo yaliyoshindwa na Waazteki walipaswa kupeleka Tenochtitlan kama kodi ya kila mwaka. Sura ya kofia (1) ilikopwa kutoka kabila la Huastec kutoka pwani ya Veracruz baada ya eneo hilo kutekwa na Montezuma Iluikina mnamo 1469-1481. Msingi wa sanduku la pesa liliundwa na "kusuka" ya matete. Ishara nyingine ya kutofautisha (na wakati huo huo ishara ya kumheshimu mungu wa kike Tlazolteotl) ilikuwa vifungu vya pamba huru kwenye pete za sikio (2). Yakamestli ya dhahabu, "mwezi wa pua" (3), ilitupwa ndani ya pua, kwani mungu huyu wa kike alimtunza. Kaizari aliwapatia mashujaa nguo za kupambwa - tilmatli, ikionyesha kiwango cha shujaa wakati wa amani (4). Lochlothl ya mashtlatl (5) ilitengenezwa (5a) na mke au mama wa shujaa. Kwa kuongezea, Waazteki waliivaa kwa njia (56) ili fundo ambayo ilikuwa imefungwa nayo iweze kutolewa kupitia tasnia iliyo kwenye teuitztli. Viatu (6) vilikuwa na suruali nene iliyosukwa, ambayo kisigino cha pamba na kamba za kamba zilishonwa. Kawaida, nguo hizi ziliteketezwa kwenye moto wa mazishi wa mmiliki wake, lakini baadaye wazao wa mashujaa wa India walianza kuhifadhi mavazi haya kwa kumbukumbu ya mababu zao. Mchele. Adam Hook.
Mbali na nyimbo na densi, wavulana walijifunza kiini cha vita katika likizo ya kidini, mahali ambapo ilikuwa uwanja kuu wa sherehe wa Tenochtitlan. Mwisho wa msimu wa kiangazi, kati ya Februari na Aprili, sherehe zilifanyika hapa mbele ya Hekalu Kubwa kwa heshima ya mungu wa mvua Tlaloc na mungu wa vita Sipe Toteka. Mwisho wa "wakati wa vita" uliadhimishwa na karamu na densi, lakini hafla kuu ya likizo hiyo ilikuwa vita sawa na wapiganaji, ambapo watekaji waliotekwa nyara walipaswa kupigana hadi kufa na mashujaa wa Kiazteki.
Kuna kesi inayojulikana wakati Tlahuikol fulani, kiongozi wa jeshi la Tlaxcaltec na adui aliyeapa wa Waazteki, alipochukuliwa mfungwa na kulazimishwa kushiriki katika vita vile vya kitamaduni. Alikuwa na silaha tu na silaha za mafunzo, lakini licha ya hii aliua wapiganaji wasiopungua nane - tai na jaguar. Wakifurahishwa na ujasiri wake na ustadi, Waazteki walimpa wadhifa muhimu katika jeshi lao. Walakini, Tlahuikol alizingatia hii kama tusi kwake mwenyewe, na yeye mwenyewe aliamua kupanda kwenye madhabahu ya Huitzilopochtli ili kutolewa kafara kwake.
Katika jamii katili kama hiyo, ambayo ilikuwa jamii ya Waazteki, vita kama hivyo vilikuwa maarufu sana, kwani walitoa hisia ya vita vya kweli kwa wale ambao waliwapatia wapiganaji chakula na silaha, lakini hakuweza kuwa shujaa mwenyewe. Katika maonyesho ya Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa la Anthropolojia na Jumba la kumbukumbu la Hekalu Kubwa huko Mexico City, kuna mabamba mawili makubwa ya jiwe, ambayo, kulingana na watafiti, yalitumika haswa kwa mapigano kama haya. Kwa kufurahisha, zote mbili zimechongwa na sanamu ya mfalme wa Aztec katika vazi la mungu Huitzilopochtli, ambaye huchukua miungu ya mfungwa wa serikali ya jiji. Kwa hivyo kuna hamu ya wazi ya wale waliotengeneza "mawe" haya ili kuchanganya upande wa kuvutia wa sherehe na propaganda za kimsingi, kwani ilikumbusha nguvu ya mtawala wa Tenochtitlan. Kwa hivyo hata wakati huo, hisia za uaminifu na uzalendo za idadi ya watu ziliungwa mkono kwa ustadi na burudani za kupendeza ambazo zilisababisha furaha na hisia ya shukrani kati ya watu wa kawaida.
Karatasi 134. Duwa ya Ibada. Shujaa wa adui, aliyehukumiwa kufa, amefungwa na mguu katikati ya tovuti. Shujaa aliyemuua hakuonyesha tu nguvu yake mwenyewe na ujasiri, lakini pia ubora wa Waazteki, kwa hivyo, ikiwa ushindi, alipokea zawadi nyingi, na ikiwa alishindwa … kura yake bora ilikuwa dharau ya jumla, na saa mbaya - jiwe la dhabihu. Codex Tovar au Codex Ramirez, Jumba la kumbukumbu la kitaifa la Anthropolojia, Jiji la Mexico.
Tunasisitiza kwamba maelezo ya vita, ambayo hayakuhitaji kumuua adui, lakini kwa hakika kumchukua mfungwa, ilihitaji Waazteki na silaha zinazofaa, lakini hii itajadiliwa katika nakala inayofuata.
