Caucasus ni eneo ngumu sana. Alikuwa, yuko na atakuwa. Idadi isiyo ya kawaida ya watu na vikundi vya kikabila, ambavyo ndani yao viligawanywa katika koo, jamii na jamii za vijijini, vimejaa uhusiano mwingi na wakati huo huo wametengwa kawaida. Chechen, Dagestan na Ingush tukhums na teips (familia kubwa, vyama vya ukoo, n.k.), Avar tlibils, jini za Dargin, na Lezgi khikhils - wote walishindana na matumizi ya silaha baridi, na baadaye pia silaha za moto. Mbali na muundo mkubwa wa serikali kwa njia ya wakuu wengi, khanates na wengine. Ushindani ulijumuisha uvamizi wa kawaida na uvamizi na kukamata mifugo, mali na watu wenyewe. Wakati mwingine vitendo kama hivyo havikuungwa mkono na jamii nzima, au vilitishia mzozo mkubwa wa kijeshi, ambao hata warioba wala wanyang'anyi hawakupendezwa.
Adat ya kawaida, i.e. tata ya taasisi za kienyeji za kisheria na kijamii, ambazo zinaweza kuwa tofauti kabisa kwa watu tofauti na jamii moja, hazikufanya kazi katika mzozo kati ya koo mbili, jamii na khanati nzima au wakuu. Ndio sababu wakati huo mazoezi mengine "ya kisheria" yalionekana kwenye eneo la tukio - baranta / baramte, ambayo huko Dagestan iliitwa "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) jinsi ilivyo
Kwa maana ya jumla, ishkil ni kukamata mali ya jamaa au wanakijiji wenzake wa mdaiwa ili kumlazimisha alipe deni lililocheleweshwa au kumshawishi mshtakiwa kumridhisha mdai na utekelezaji wa aina nyingine ya majukumu. Kwa hivyo, katika nchi za Dagestan, ilikuwa haki ya asili ya mdai kushambulia wanakijiji wenzake wa mshtakiwa na kuchukua mali zao au wao wenyewe ili kumlazimisha mshtakiwa kulipa deni ya muda uliostahili. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti kati ya Ishkil na Baranta. Wakati ishkil alianza kunyanyaswa, kwa kweli mazoezi haya yalibadilishwa kuwa aina iliyohalalishwa ya ujanja au aina ya tamko la vita.
Walakini, katika hali ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya kila wakati, ilikuwa vigumu kutofautisha moja kutoka kwa nyingine. Kwa mfano, ikiwa jamii moja ilitaka kupata uhuru kutoka kwa jirani mwenye nguvu ambaye ililipa ushuru, basi ilimchukua ishkil kutoka kwake kama ng'ombe au mateka, na hivyo kuweka shinikizo la kisiasa kwa adui na kutoa maoni kwa washirika. Jirani mwenye nguvu anaweza kurudisha Ishkil kwa nguvu na kufanya msafara wa kijeshi, au, akikagua hatari na hali hiyo na mazingira ya uhasama, aachane na wazo hili na hasara fulani za kisiasa. Kunaweza pia kuwa na hali ya kurudi nyuma, wakati, badala ya ushuru, walimchukua Ishkil ili kuwalazimisha walioshindwa wakubaliane na hatima yao.
Kawaida, ishkil alichukuliwa kulipa fidia ya hasara kwa majukumu ya deni ya kuchelewa na kwa sababu ya visa vya uvamizi wa wezi ambao ulisababisha mdai. Kulikuwa na, kwa kweli, na ya kibinafsi, kwa kusema, visa vya kila siku vya utumiaji wa mazoezi haya. Kwa hivyo, ilitumika katika mabishano ya mali kati ya wenzi wa ndoa kutoka vijiji tofauti vya tukhums tofauti, lakini hii ilikuwa nadra, kwa sababu ilikuwa marufuku kabisa kuoa mgeni katika koo nyingi. Ishkil pia angeweza kuchukuliwa kwa uharibifu wa malisho ya aul moja na ng'ombe kutoka kwa aul ya mwingine. Vita juu ya maeneo ya malisho kwa ujumla ni ukurasa tofauti katika mizozo ya Caucasus, ambayo ni muhimu hata sasa, kwa njia.
Ishkil mwenyewe alichukuliwa na ng'ombe au silaha, lakini hawakudharau kuchukua mateka-amanats, ambao waliuzwa kuwa watumwa ikiwa kutolipwa deni. Wakati huo huo, mazoezi ya Ishkil yanaweza kuzuiliwa ndani ya jamii huru yenyewe, lakini ikakubaliwa nayo kwenye mzunguko wa nje. Kwa mfano, Andalal Free Society (jamii katika sehemu ya milima ya Dagestan, inayokaliwa na Avars), ambayo mkusanyiko wa ishkil katika eneo lake ulikatazwa chini ya tishio la faini kwa kiwango cha ng'ombe, faini hiyo hiyo ilikuwa kuadhibiwa na mtu ambaye alijaribu kuingilia kati "haki" kama hiyo tayari nje ya eneo la Andalal.
Utaratibu wa ukusanyaji wa Ishkil
Utaratibu wa kukusanya ishkil ulikuwa kama ifuatavyo. Chama kilichojeruhiwa kilimwita "mshtakiwa" kwa korti ya jamii yao au ya upande wowote. Ikiwa mshtakiwa hakuonekana kortini, basi barua ilitumwa kwake na onyo moja kwa moja juu ya haki ya kutumia rant. Barua hiyo kawaida ilichukuliwa na kunak wa yule aliyejeruhiwa, ambaye kijadi alikuwa na haki kamili za kutetea masilahi ya mwathiriwa. Kunak pia alikuwa na haki ya kumtia Ishkil moja kwa moja - na mali au mateka.
Hapa kuna moja ya mifano mingi ya barua kama hiyo kutoka kwa mdai kwenda kwa mshtakiwa kutoka kwa Ramazan Barshamaysky fulani kwenda kwa Atsi Kharakhinsky:
“Amani iwe juu yako, rehema na baraka za Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu akulinde na uovu wa kishetani. Amina.
Pamoja na kupokea barua hii, kulikuwa na deni ulilokopwa kulingana na makubaliano yako na anayejulikana na kunak Utsisai wangu, mchukua barua hii. Vinginevyo, nitachukua Ishkil kupitia yeye, kama inaruhusiwa kuchukua. Hayo mengine utayasikia kutoka kwa mdomo wa yule aliyetuma barua hii."
Ikiwa mshtakiwa alionyesha kiwango cha haki cha ugomvi na ukaidi, basi Ishkil alichukuliwa kwa nguvu. Kwa hivyo, kunak, na mara nyingi mdai mwenyewe na kikundi cha wapiganaji, alisimama kwenye barabara ya mlima ambayo iliongoza kutoka kijiji cha mshtakiwa. Kwa kuzingatia kuwa vijiji vilikuwa jamii moja, zikijumuisha koo mbili au nne, hakukuwa na haja ya kuwa na uchaguzi mzuri - ishkil aliwekwa kwa kila mtu kwa jumla kwa sababu za kisheria. Karibu treni ya gari ya kwanza ilishambuliwa na kuchukua mali au mateka. Walakini, ilikuwa ni lazima kushambulia waziwazi na mchana kweupe, kwa sababu haikuwa wizi uliokatazwa na adat, lakini aina ya "haki" ya "haki".
Kwa kawaida, kanuni kama hiyo ya kisheria ilikuwa imeshikamana kabisa na uhasama wa vitendo na wakati mwingine sio tu haukusuluhisha mizozo, lakini ilizidisha tu. Hapa kuna mfano wa barua nyingine ambayo inadhihirika kuwa mapigano yanaanza kati ya jamii mbili kubwa:
Bwana mtukufu mtawala Eldar-khan-bek anawatakia washiriki wa korti ya kijiji, wasimamizi, hajji na qadi wa mji wa Argvani (jamii ya Avar kaskazini mwa Nagorno-Dagestan) amani, rehema na baraka za Mwenyezi Mungu.
Mwenyezi Mungu Mwenyezi awalinde na shida zote!
Wacha ujulikane kwako kwamba tulimkamata mtoaji barua ambaye hakuweza kuvunja kutoka kwa wanakijiji wenzako kwenda kwa Ishkil ili aweze kuombea mali ya mmoja wa wenzetu Salman, ambaye alikamatwa na wewe huko Ishkil, kisha akamwachilia kwa ombi ya kunak yake, ambaye aliagizwa kufidia uharibifu uliosababishwa kwetu. Salman anadai kurudisha bunduki na saber, ambayo ulimpeleka kwa Ishkil. Ikiwa hautarudisha mali hii, basi tutachukua Ishkil kwa mara ya pili na ya tatu, hadi shauri hili litakapotatuliwa na kukamilika. Iko ndani ya uwezo wako. Kuwa na afya!"
Ishkil - kisingizio tu cha wizi na vita?
Kwa kweli, nyanda za juu zilijaribu kuboresha utaratibu wa ishkil. Kwa hivyo, kulikuwa na makubaliano mengi kati ya vijiji (jamii na muundo mkubwa, hadi khanates), ambayo ilidhibiti sheria na masharti ya utaratibu wa kutumia ishkil kwenye eneo lao wakati kulikuwa na sababu ya matumizi yake kwa vitendo. Mikataba hiyo ilihitimishwa kwa mdomo, mbele ya mashahidi wanaoheshimiwa, na kwa maandishi.
Walakini, Ishkil alikuwa na jeraha moja la kuzaliwa. Ishkil angeonekana kama chombo halisi cha kisheria cha kusuluhisha mizozo kwa sharti moja tu. Mlalamikaji na mshtakiwa, iwe ni nani, jamii huru au mtu binafsi, ilibidi wawe katika nafasi sawa. Mara tu mizani ilipopotoka kwa kiasi fulani, ishkil akageuka kuwa kisingizio cha kunyakua nguvu, wizi, kuchukua mateka na operesheni nzima ya adhabu.
Wakati huo huo, kila wakati mwishowe, mshtakiwa katika mazoezi ya Ishkil alikuwa hii au jamii hiyo ya mlimani, i.e. haya yalikuwa madai ya karibu. Na shujaa tu anaweza kuwa mwanachama kamili wa jamii. Hii ilianzisha nuances maalum ya kijeshi kwa kawaida hii "ya kisheria".
Watu wahamaji, ambao walimwita tu Ishkil baranta, walitumia mazoezi haya ya kisheria mara nyingi sio kusuluhisha mizozo, lakini kuhalalisha uvamizi mwingine wa wanyang'anyi. Hata walikuwa na neno maalum "barymtachi" ("baryntachi"), kumaanisha watekaji nyara wa mifugo, wakijificha nyuma ya kawaida ya ishkil.
Waliharibu hata dokezo la kazi ya kulinda amani ya Ishkil na mambo ya kijamii ya jamii ya milimani, au tuseme, mabadiliko yao. Kwa muda, umuhimu wa wakuu ulianza kuongezeka. Aristocracy ya nyanda za juu ilitoza wanadamu tu katika ushuru unaozidi kuongezeka, na kuwageuza kuwa kundi la watu wasio na nguvu. Kuwa na shinikizo nyingi, pamoja na vurugu, watu mashuhuri walianza kutumia ishkil kama zana ya busara kuhalalisha utumwa wa deni.
Kupungua kwa mazoezi yaliyokataliwa
Wapiganaji wa kwanza dhidi ya Ishkil walikuwa Waislamu ambao walianza upanuzi wa kidini wa Caucasus. Kwao, ishkil ilikuwa mazoezi ya zamani ya kishenzi. Sharia alikuwa atakuja kuchukua nafasi yake, na vile vile kuchukua nafasi ya adat. Lakini kwa waheshimiwa, Ishkil alikuwa tayari kawaida ya faida sana, kwa hivyo hawangeweza kuondoa mazoezi haya kwa nzi. Ni kwenye eneo la Imamat tu, Ishkil alirudi nyuma kidogo na akainuliwa na Uislamu.
Dola ya Urusi pia ilikabiliwa na shida ya Ishkil. Mwanzoni, hata hivyo, hawakutaka kuharibu misingi, viongozi wa Urusi walimfumbia macho Ishkil, na wakati mwingine wao wenyewe walitumia zoea hili, kama lililojulikana zaidi kwa wakazi wa eneo hilo. Lakini kadiri amri ya jeshi la Urusi ilivyozoeleka na matumizi ya ishkil, ndivyo walivyoelewa kwa haraka uwezo wa uharibifu na wa ndani wa kawaida hii.
Tayari katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, mazoezi ya Ishkil yalizingatiwa kuwa jeuri isiyo halali, kwani kwa hali ya kutengana na ukosefu wa usawa ilisababisha ujambazi tu na wizi. Kama matokeo, kanuni hii ya kisheria ilianza kutoweka. Kwa upande mmoja, watu mashuhuri, ambao walikubali uraia wa Urusi, waliahidi kutotumia ishkil, na kwa upande mwingine, wapinzani wake walikuwa wafuasi wa uimamu, ambao, ingawa uliharibiwa, uliweza kufanya kazi ili kuondoa kanuni hii.. Upotezaji mwingi wa baranta pia ulisababishwa na kufutwa kwa mipaka kati ya khanates, utsmiys, Maysums na wakuu wa Caucasus, kutengwa ambayo iliagiza hitaji la kanuni hii ya kisheria.
Ajabu inavyoweza kuonekana, hadi kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet huko Caucasus, mwangwi wa ishkil na kondoo uliendelea kutisha idadi ya watu wa eneo hilo. Aina zote za vikundi, zilizoongozwa na maoni yao ya kibinafsi, zilijaribu kufunika wizi wa banal kwa msingi halali. Lakini mabaki ya zamani kwa ujumla yana uwezo wa kutoka kwenye giza la karne wakati wa kudhoofika kwa nguvu ya serikali kuu.
