Miongoni mwa wakali wa Mashariki, Waemisi ndio wenye nguvu.
Nihon shoki. Mambo ya Kijapani 720
Katika njia panda ya ustaarabu. Nyenzo hii ingeonekana kwenye VO bila kukosa, kwani niliahidi kuiandika tena mnamo 2015. Wamekuwa wakingoja walioahidiwa kwa miaka mitatu, lakini hapa subira imeenea kwa miaka mitano. Lakini kwa sababu ya uvumilivu wa mmoja wa washiriki wa VO, jambo hilo liliondoka chini na nakala hii ilionekana. Inawezekana kabisa kuwa huo utakuwa mwanzo wa mzunguko mpya, kwa sababu katika njia panda ya ustaarabu huko nyuma na kwa sasa, kumekuwa na mambo mengi kama haya ambayo inawezekana na ni muhimu kuzungumzia.
Kwa hivyo, Ainu. Imeandikwa juu ya vitabu vyote vilivyo kwenye historia ya samurai, na katika vitabu hivi vyote ujumbe juu yao ni wa ghafla sana.
Kwa mfano, Samurai ya Mitsuo Kure. Katika "Utangulizi" inasemekana kwamba serikali ya Kyoto katika karne ya 6 na 7 ilikuwa ikihusika tu kujaribu kuvunja upinzani wa Emishi (ebisu), "washenzi" kutoka kaskazini mwa Honshu, ambao walikuwa mashujaa wenye uzoefu na wapiga upinde.. Na kwamba wafungwa na washirika Emishi mara nyingi walifanya kama mamluki ambao walitetea Kyushu kutoka kwa uvamizi wa Wachina na Wakorea, na hata kupata haki zote za samurai. Na koo nyingi nzuri zilitoka kwa wafungwa wa Emisi, kama inavyothibitishwa na mwisho "kuwa" katika majina yao, kuonyesha hali yao kama wafungwa au watumwa - Abe, Mononobe, n.k. Neno lile lile emishi (ebisu) limetafsiriwa kama "wanyang'anyi wa kamba", ambayo ni, "wakula kamba", lakini wakati huo huo neno hili limetokana na Ainu emchiu au enchu, ambayo inamaanisha "watu", na vile vile Kijapani e-muhe - "Wapiganaji Shupavu". Waliitwa pia "washenzi wenye nywele", ambayo katika maelezo inawafanya kuwa sawa na Ainu wa kupendeza kwetu, ambao pia walikuwa "watu wenye nywele". Lakini Ainu na Emisu ni kitu kimoja au sio? Bado hakuna jibu kamili kwa swali hili. Inajulikana tu kwamba wakati mababu wa Wajapani, ambao walikuwa wa kikundi cha lugha ya Kialtaiki, walipofika Japani, ilikuwa tayari imekaliwa. Na ilibidi wawapige waaborigine kihalisi kila kipande cha ardhi kinachofaa kwa kilimo cha mpunga, ambayo ni kwamba, walipaswa kupigana kila wakati. Na "Wajapani" waliwashambulia Waaborigines wa Emisu, na Emisu waliwashambulia "Wajapani" kwa kujibu.
Faida ilikuwa upande wa mwisho kwa sababu ya ukweli kwamba shirika lao la kijamii lilikuwa juu zaidi kwa kiwango chake. Tayari walikuwa na lugha iliyoandikwa na serikali, lakini Waemisi waliishi katika mfumo wa kikabila na hawakujua lugha iliyoandikwa. Kama matokeo, kufikia karne ya 9, "Wajapani" waliteka eneo lote la makazi ya emisu, isipokuwa kisiwa cha Hokkaido.
Kwa ujumla, inaaminika kuwa data ya akiolojia inaonyesha ukaribu wa tamaduni ya Emishi na tamaduni ya Neolithic Jomon - hii ni, kwanza. Na, pili, kwamba ni karibu na utamaduni wa medieval wa Ainu ambao tunavutiwa nao. Hii inatuwezesha kuzingatia emishi kama aina ya kiunga cha kati katika mabadiliko ya idadi ya Waaboriginal ya visiwa vya Japani kutoka enzi ya Neolithic hadi Ainu ya kisasa. Hiyo ni, "washenzi wenye nywele" wa Emisi ni, kama ilivyokuwa, mababu wa Ainu wa baadaye, na pia "wenye nywele". Lakini wa mwisho hawakuwa farasi tena, lakini wavuvi na wawindaji, ingawa, kwa kweli, walipiga risasi kwa usahihi kutoka kwa pinde.
Kulingana na mwanahistoria wa Soviet A. B. Spevakovsky, mgeni huyo wa Kijapani alikopa mengi kutoka kwa Ainu huyo huyo, pamoja na ibada ya "kufungua roho," ambayo ni hara-kiri. Katika monografia yake "Samurai - mali ya jeshi la Japani" imeandikwa kwamba ezo (jina lingine la emishi) ni Ainu ambaye aliishi kaskazini mashariki mwa nchi na walilazimishwa kwenda kisiwa cha Hokkaido. Hiyo ni, tunaweza kudhani kwamba emishi (ezo) ni ama Ainu sahihi, na mpiganaji sana, au aina fulani ya jamii ya kikabila, ambayo baadaye ilibadilishwa kuwa Ainu. Kweli, historia ya kisasa inawachukulia Waemisi kama jamii ya proto-Ainu. Hapa kuna "sayansi" ngumu sana kwetu leo, iliyounganishwa na watu hawa.
Kama kwa majumba ya kumbukumbu ya Japani (kumaanisha makumbusho ya Hokkaido, yaliyowekwa wakfu kwa Ainu), wanaripotiwa juu yao karibu kila mahali kitu kile kile: Ainu ni wakazi wa Japani. Katika lugha ya Ainu "Ainu" inamaanisha "mwanadamu", ambayo ni kwamba, kama ilivyotokea mara nyingi kwa utamaduni wa watu anuwai, jina lao la kibinafsi lilikuwa sawa na dhana ya "watu". Ainu aliishi sio Hokkaido tu, bali pia kwa Sakhalin (jina la Kijapani la Karafuto), na Visiwa vya Kuril.
Wanasayansi wa Kijapani wanaelezea utamaduni wa Ainu kwa ile inayoitwa utamaduni wa Okhotsk, ambayo kati ya karne ya 5 na 9 ilienea kutoka Sakhalin kupitia Bahari ya Okhotsk hadi Visiwa vya Kuril na pwani ya Hokkaido, ambapo walianza kutoa keramik ya kipekee. Walakini, swali halali linaibuka juu ya kile kilichotokea kabla ya wakati huo na Ainu alitoka wapi kwenye visiwa vya visiwa vya Japani na bara. Baada ya yote, ikiwa utamaduni wao unahusiana na utamaduni wa kipindi cha Jomon, basi hii ni ya zamani yenye nywele zenye mvi ambazo haziwezi kuzungumzwa kabisa juu yake.
Tunajua juu ya wakati huu tu kutoka kwa mabaki ya akiolojia, lakini sio zaidi. Ainu wenyewe wanaweza kutuambia kidogo. Baada ya yote, hawakuwa na lugha iliyoandikwa na kila kitu ambacho wanajua juu ya zamani zao ni hadithi tu na mila. Na kisha, Wajapani hawakuwajifunza hapo awali, kwani waliwaona kama maadui wao wakali. Baada ya yote, sio tu kwamba walikuwa na ardhi zinazotamaniwa, pia walikuwa tofauti sana na wao, na nyakati za zamani watu wa aina tofauti ya mwili walikuwa karibu kila wakati wakichukuliwa kama "washenzi" na "maadui".
Kama kwa Wazungu, walikutana na Ainu tu katika karne ya 17 na pia walivutiwa sana na muonekano wao, ambao ulikuwa tofauti sana na muonekano wa Wajapani "asilia" ambao tayari wamezoea kwao. Nao pia, hawakuwa na haraka ya kuzisoma, wakijizuia kusema ukweli kwamba kabila la watu tofauti na Wajapani wanaishi kwenye kisiwa cha Hokkaido kaskazini mwa Japani, lakini walikotokea haijulikani.
Sayansi ya kisasa tu ndio iliyowezesha kuamua mkoa wa asili wa mababu wa Ainu ya leo na njia ya mapema yao kwenda mahali pa makazi ya kisasa. Kwa hivyo, uchambuzi wa vikundi vyao vya haplogroup ulionyesha kuwa 81, 3% ya idadi ya Ainu ni ya kikundi cha D1a2 haplogroup, ambacho kilitanguliwa na kikundi D. Naam, ni cha zamani sana na kilionekana barani Afrika miaka 73,000 iliyopita. Kisha mabadiliko ya D1 yalitokea Asia karibu miaka 60,000 iliyopita. Kitengo chake cha chini cha D1a2b1 kilipatikana katika mwakilishi wa utamaduni wa Jomon, ambaye aliishi karibu miaka 3,500-3,800 iliyopita huko Japani. Kweli, kwa sasa, viunga vya kikundi cha haplogroup D vimejulikana huko Tibet, kwenye Visiwa vya Japani na Andaman. Utafiti wa utofauti wa maumbile uliozingatiwa katika kikundi kidogo cha D1 huko Japani unaonyesha kuwa kundi hili lilikuwa limetengwa hapa kati ya miaka 12,000 na 20,000 iliyopita. Hiyo ni, Ainu wakati huu wote hakujichanganya na mtu yeyote, na mawasiliano yao na wageni "Wajapani" ikilinganishwa na milenia hizi ni za hivi karibuni.
Inaaminika kuwa katika kuzurura kwao Asia, mababu wa Ainu walifika Japani miaka 13,000 iliyopita na kuunda utamaduni wa Jomon huko. Majina ya mahali ya asili ya Ainu yanaonyesha kuwa wakati mmoja walikuwa wakimiliki kisiwa cha Kyushu, na pia kwamba pia waliishi Kamchatka, lakini kwa sababu fulani hawakuhamia Amerika kupitia Beringia.
Hawakuwa wakifanya kilimo. Na kwa kuwa uwindaji na mkusanyiko unahitaji nafasi kubwa za bure, makazi ya Ainu kila wakati yalikuwa mbali na kila mmoja. Dini ya Ainu ni uhai wa zamani na jumla, na dubu alichukuliwa kama mnyama mkuu wa totem. Wajapani hata waliamini kwamba Ainu alitoka kwa dubu na kwa hivyo sio watu halisi, ambayo kwa macho yao ilikuwa sababu nyingine ya kuuawa. Unyoya wa Ainu, ndevu zao zenye nene, pana, ambazo zililazimika kuungwa mkono na vijiti maalum wakati wa kula, nywele zenye nene kichwani na mwilini - yote haya yaliwaogopesha. Na kisha, kwa kuongezea, pia kuna ibada ya dubu, ambayo Ainu wenyewe walisema kwamba huyu alikuwa babu yao!
Na kuhusu wanawake wa Ainu, kwa mfano, hadithi ifuatayo iliambiwa. Kawaida walikuwa wakivaa mavazi ya kuzungusha, na apron nyekundu ya kitambaa mbele mbele kiunoni. Na walipokwenda kuchukua jordgubbar na kukutana na dubu kwenye vichaka, walimpungia aproni hizi na kupiga kelele: "Bear, beba, ondoka, lakini umeona hii?" Dubu akaona, akaogopa na kuondoka!
Wakati huo huo, Ainu waliogopa sana nyoka (ingawa hawakuuawa). Waliamini tu kwamba ikiwa mtu analala mdomo wazi, nyoka anaweza kutambaa hapo na kumfanya awe wazimu.
Kwa jumla, wote kwa muonekano na kwa mila zao, tamaduni ya Waaboriginal Jomon na utamaduni wa wageni kutoka bara la Yayoi walikuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja, ambayo bila shaka ilileta makabiliano yao. Lakini wakati huo huo, Waaborigine walipitisha chuma kutoka kwa wageni, na wageni kutoka kwa Waaborigine ujuzi wa kuendesha milima na, kwa kweli, ibada ya mashujaa pekee, ambao baadaye wakawa msaada wa kiroho wa wapiganaji wa samurai wa Japani.. Na hii haishangazi, kwa sababu makabiliano kati yao yote yalidumu kwa karibu miaka elfu moja na nusu - kipindi kinachotosha kuingiliana hata kwa tamaduni tofauti zaidi. Walakini, ujumuishaji kati yao haukuwahi kutokea, na sababu ya hii, tena, ilikuwa uwezekano wa sababu ya kikabila tu.
Historia ya Ainu labda ni mbaya kama historia ya Wahindi wa Amerika. Wao pia walijumuishwa katika aina ya kutoridhishwa, walisafirishwa hadi visiwa vya Kuril ridge, wakilazimishwa kushiriki kwenye kilimo, ambayo ni kwamba, walivunja njia yao ya kawaida ya maisha. Uasi dhidi ya utawala wa Japani huko Hokkaido na visiwa vingine ulikandamizwa na nguvu za silaha. Ukweli, baada ya mapinduzi ya Meiji, walianza kujenga hospitali za Ainu, amri za kikatili zaidi zilifutwa, lakini … wakati huo huo, wanaume walikatazwa kuvaa ndevu zao za kifahari, na wanawake walikuwa wamekatazwa kutengeneza tatoo ya jadi kuzunguka midomo yao. Hiyo ni, haikuwa kitu zaidi ya kushambulia utamaduni wa jadi na uharibifu wake polepole. Ukweli, kulingana na "Sheria juu ya Upendeleo wa Idadi ya Waaboriginal" iliyopitishwa mnamo 1899, kila familia ya Ainu ilitengewa shamba la ardhi na msamaha wa miaka 30 kutoka kulipa ardhi na ushuru wa ndani na ada ya usajili. Iliwezekana kupita katika nchi za Ainu tu kwa idhini ya gavana. Mbegu zilipewa familia masikini za Ainu, na shule zilijengwa katika vijiji vya Ainu. Walakini, kwa jumla, yote yalitimiza kusudi moja: kuwafanya wenyeji kuishi katika Kijapani. Mnamo 1933, walibadilishwa kuwa masomo ya Kijapani na kupewa majina ya Kijapani, wakati Ainu mchanga pia alipewa majina ya Kijapani. Walakini, ni lazima iseme kwamba Ainu hakutaka kujitambua kama Wajapani kwa muda mrefu sana, walikataa utamaduni wa Wajapani na wakadai kuundwa kwa nchi yao huru.
Hivi sasa, kuna karibu Ainu 25,000 wanaoishi Japani, lakini sio zaidi ya watu 200 wanazungumza lugha yao ya asili, na inasahauliwa pole pole. Na mnamo Juni 6, 2008 tu, na uamuzi wa bunge la Japani, Ainu walitambuliwa kama wachache huru wa kitaifa, ambayo, hata hivyo, haikuathiri sana maisha yao. Lakini sasa utamaduni wao umewekwa kabisa na kabisa katika huduma ya tasnia ya utalii nchini Japani. Picha za kubeba zilizochongwa kutoka kwa mbao zinauzwa huko Hokkaido karibu kila duka, na hata kwenye majumba ya kumbukumbu bila shaka, ingawa waandishi wa ethnographer wanajua kuwa katika dini la Ainu kulikuwa na marufuku kwa picha ya mnyama wao. Mavazi, mifuko iliyo na muundo wa tabia, sahani za mbao zilizochongwa, na mengi zaidi hutolewa. Makumbusho ya Ainu huko Hokkaido, na katika toleo la kisasa zaidi, hufunguliwa moja baada ya nyingine, nyumba za kawaida za Ainu na vijiji vyote vimejengwa, sherehe na muziki na kucheza hufanyika. Kwa hivyo, kwa nje, utamaduni wa Ainu unaonekana kuhifadhiwa. Lakini, kama utamaduni wa Wahindi wa Amerika Kaskazini, imeanguka zamani sana chini ya uwanja wa skating wa ustaarabu wa kisasa, na kimsingi inakidhi mahitaji yake, na sio tamaduni ya Ainu.
* * *
Usimamizi wa wavuti na mwandishi hutoa shukrani zao za dhati kwa usimamizi wa Jumba la kumbukumbu la Nibutani Ainu huko Biratori na kibinafsi kwa Bwana Amy Hirouka kwa fursa ya kutumia picha za maonyesho na habari zao.
Lazima nikumbuke kuwa kwa mara ya kwanza katika mazoezi yangu, usimamizi wa jumba la kumbukumbu, ambao niliwasiliana nao kwa idhini ya kutumia picha zake, walishughulikia hii kwa njia kamili. Anwani ya barua pepe ya wavuti iliombwa kujitambulisha na yaliyomo kwenye vifaa vyake, kisha kichwa cha nakala hiyo, data yangu ya kitaalam, na nakala za picha zilizokopwa. Tu baada ya hapo ndipo kandarasi ilitengenezwa, ambayo nilisaini, ikatumwa kwenye jumba la kumbukumbu kwa barua-pepe, ambapo ilitiwa muhuri.
Hivi ndivyo, kwa jumla, makumbusho yote ulimwenguni yanapaswa kufanya kazi. Lakini mara nyingi hufanyika kama hii: unauliza ruhusa na wanakujibu: sawa, chukua! Au hawajibu hata kidogo. Katika kesi ya kwanza, hii, kwa kweli, inaokoa wakati, kwa pili, ni mbaya sana. Kama matokeo, nilikuwa na hakika tena juu ya mtazamo wa uwajibikaji na dhamiri ya Wajapani kuhusu kazi yao. Kweli, matokeo ya tabia hii iko mbele yako leo.
