"Chukua, mwenzangu, kaitina wa Suikov" Amani na Eimak Sibia ". Kushoto ni Cossacks, walevi ni Tatai. Samopals za Gyemyat Cossack - bang-bang-bang. Mawe ya Tatai wanapiga filimbi - zip, zip, zip. Kila kitu kililewa, kila kitu kiko kwenye mwendo! Dakika nyingine - uyaaaa! Sibius amepumzika!"
(Mkosoaji wa Sanaa katika mchezo na Arkady Raikin)
Sanaa na historia. Tunaendelea na safu ya nakala zilizojitolea kwa kaulimbiu ya kihistoria ya onyesho la silaha na silaha kwenye turubai za mabwana wakuu. Uchoraji anuwai ulizingatiwa hapa, na ni wachache tu katika suala hili wote walikuwa wa kihistoria na wa kweli, na … wenye kupendeza! Kwa wengine kulikuwa na mengi mno "lakini naona hivyo", kwa wengine hadithi hiyo ilikwenda kidogo, tatu, kila kitu kiliharibu maelezo moja au mbili. Na hapa kuna swali la kimantiki, je! Kuna, hebu tuseme, picha kama hiyo ambayo hii yote ni ya wastani na ambayo inalingana tu na mchanganyiko wa kihistoria, maarifa ya upendeleo wa mavazi na silaha, na uzuri? Hiyo ni, lazima iwe uchoraji wenye talanta. Kwa kuongezea, hii inapaswa kuwa turubai ya vita, kazi ambayo ni kuonyesha vita vya baba zetu kwa masilahi yao muhimu. Na ikumbukwe kwamba kuna picha kama hiyo. Na anajulikana kwa kila mtu. Kwa kuongezea, anajulikana sana kwamba aliingia kwenye nakala ya "VO" ("" "Jinsi Yermak ilishinda Siberia", Desemba 23, 2010), na katika mchezo na Arkady Raikin kutoka nyakati za Soviet.
Wazo la kuchora picha hii lilikuja kwa Surikov mnamo 1889, lakini wazo hilo lilikuwa wazo, na akaanza kufanya kazi moja kwa moja mnamo 1891 tu. Haishangazi wanasema kwamba wazo lolote lazima likomae. Kwa kuongezea, ni nini cha kufurahisha, kwa kukubali kwake mwenyewe, hakusoma hadithi, lakini maono yake ya picha, hata hivyo, yalikua. Walakini, hii haishangazi. Je! Ni jinsi gani nyingine kuonyesha mapigano ya vikosi viwili na ushindi wa mmoja wao, ikiwa sio kupitia mapigano yao na utawala wa mmoja kwa mwingine kwa kuonyesha wahusika wa "nguvu" moja kubwa kuliko wahusika wa nyingine? "Zetu" ziko upande wa kushoto wa Surikov, kwa sababu sura ya kipekee ya mtazamo wetu wa kisanii ni kwamba macho yetu huteleza kwenye turubai kutoka kushoto kwenda kulia. Nao ni kubwa kuliko wapinzani wa Cossacks - Kuchumites.
Msanii huyo alianza kazi ya uchoraji mnamo 1891 na akaikamilisha mnamo 1895. Na mara moja ikawa tukio la kihistoria la maonyesho ya 23 ya Chama cha Wasafiri, ilinunuliwa na Mfalme Nicholas II, na kisha mnamo 1897 aliikabidhi kwa Jumba la kumbukumbu la Urusi, ambalo liko leo.
Picha hiyo inatuonyesha sehemu ya kilele cha kampeni ya Siberia ya Yermak Timofeevich (1581-1585) - vita vya 1582 kati ya Cossacks ya Yermak na jeshi la Siberian Khan Kuchum. Katika moja ya maelezo yake nilikuta kifungu kizuri: "Kwa ufafanuzi wa msanii, hafla hii imewasilishwa kama kazi ya kitaifa, msanii anasisitiza unganisho lisiloeleweka la askari wa Urusi na kiongozi wao." Kweli, hii yote ni kodi kwa ujamaa wa ujamaa, kwa sababu sawa, ikiwa unafikiria juu yake, inaweza kuelezewa kwa njia tofauti kabisa: mbele yetu kuna mgongano wa ushenzi na ustaarabu. Watu walioendelea zaidi kiufundi na kijamii huwatiisha watu wa nyuma zaidi ambao wamevunja njia ya maendeleo. Je! Hawa watu ni nani kushoto? Watu haramu, washindi wa kawaida ambao walikuja hapa "kwa zipuns." Kiongozi wao ni nani? Mshindi huyo huyo kama Cortez au Pizarro? Kuna tofauti? Kuna! Watu wetu walihitaji manyoya, ambayo ni, yasak, kukomesha uvamizi wa wanyama wanaokula nyama, ambayo ni, kuwasilisha waaborigines kwa "mfalme mweupe", na huko - kuishi kama vile unataka, roho za Wasiberia bado hazijadiliwa. Wahispania, pamoja na kiu chao cha dhahabu, pia walikuwa na wasiwasi kwa roho za Wahindi mioyoni mwao. Kubatizwa, amini, na ukae huko kama unavyotaka … Kwa hali yoyote, kampeni za washindi na Cossacks zilikuwa na faida kwa wakuu wa majimbo yao, na kwa majimbo yenyewe: ardhi mpya, dhahabu akiba na "sarafu ya manyoya" ni nzuri kila wakati. Basi hebu tusizungumze juu ya "tabia ya watu" na "ushujaa wa watu." Vinginevyo, kila "godfather" aliyefanikiwa katika nchi yetu atachukuliwa kama shujaa wa kitaifa … Lakini hii haipunguzi kiini cha picha na tabia yake ya kitovu, na pia utu wa Yermak mwenyewe. Huyu ndiye unayehitaji kuwa, ni aina gani ya haiba unayo ili kuunganisha hizi "tabia maalum za watu" na kukuongoza kwenye nchi zisizojulikana kupigana na kufa!
Na msanii anaelewa hii na anaweka Ermak katikati ya picha, na hata anamwonyesha katika wasifu, mkono wake ukionesha mbele. Wote yeye na jeshi lake wote wamefunikwa na mabango yenye sura ya Mwokozi na sura ya farasi wa Mtakatifu George. Mabango, uwezekano mkubwa, yakipepea wote kwenye uwanja wa Kulikovo na kwenye Mto Ugra … Kweli, sasa wanapepea hapa, ambayo ni kwamba, babu zetu wamefika "Berlin" yao!
Na jeshi la Kuchum linaonyeshwa kwa ustadi. Yeyote aliyepo: wote Watatari na Evenks, na Ostyaks, mashujaa na shaman, lakini wote wana upinde na mishale, ingawa mmoja ana upinde. Lakini ni dhahiri kwamba misa hii yote haiwezi kupinga Cossacks … Sio bila sababu, hata hivyo, katika tukio lingine, ilisemwa kwa usahihi kwamba "hakuna uvumilivu, hakuna nguvu ya mwili, hakuna kundi na mshikamano wa mapambano ya watu wengi ambayo inaweza kutoa faida wakati wa bunduki na mizinga!"
Kwa wazi, msanii huyo alivutiwa sana na picha za watu. Ndio, kwa kweli, wakati huo ilikuwa mila - kuteka kila mtu kutoka kwa maumbile. Hakutakuwa na mwingiliano na picha, kukusanya turubai za watu wengine na nyuso za kulia … Lakini hapana: andika, andika vile! Na msanii huyo akaenda kwa Ob, na vile vile Tobolsk, na katika msimu wa joto wa 1891 alikuwa tayari akichora michoro kutoka Evenks na Ostyaks katika mkoa wa Turukhansk. Katika barua kwa kaka yake, anasema kwamba pia alichagua saizi ya turubai: "yadi 8 na 4", ambayo ni kwamba, ni takriban mita 5, 6 × 2, 8. Na kisha safari tena … Mnamo 1892 alikwenda kwa Don - kupaka picha za Cossacks. Na tena Siberia, Wilaya ya Minusinsk, migodi ya dhahabu, ambapo alipata "Yermak yake", aliandika picha za Watatari, na katika Jumba la kumbukumbu la Minusinsk kutoka kwa mkusanyiko wa kikabila alifanya michoro ya nguo za wenyeji, zilizopambwa na shanga na mifumo ya ngozi. Hapa pia aliandika mchoro "Kwenye Mto", ambamo alionyesha mshale umesimama ndani ya maji.
Mnamo 1893, Surikov alikuja katika kijiji cha Razdorskaya kuchora michoro kutoka kwa Cossacks wa eneo hilo, ambaye majina yake yamesalia hadi leo. Walikuwa Arseny Kovalev, Anton Tuzov, Makar Agarkov, na nyuso zao baadaye zilionekana kwenye picha. Kwa kuongezea, alikuwa Arseny Ivanovich Kovalev ambaye alikua mfano wa picha ya mwisho ya Ermak, na Makar Agarkov aliwahi kuwa mfano wa Esaul Ivan Koltso. Hapa, kwenye Don, alichora mashua kubwa ya Cossack, ambayo pia ilionekana kwenye picha. Na katika mwaka huo huo alienda tena kaskazini mwa Siberia: sasa kuchora picha za Ostyaks. Mnamo 1894, Surikov tena anatembelea Tobolsk na kuogelea kando ya Irtysh. Hii ni, kwa ujumla, ambao wasanii wetu wanapaswa kujifunza kuchora picha za kihistoria. Unahitaji Ostyaks, au, huko, Yakuts - unachukua na kwenda Siberia kuandika Ostyaks, Chukchi au Yakuts. Niliamua kuandika maono yangu ya Razin wa mfalme aliyezama - unaogelea kando ya Volga na Don, unatafuta aina, lakini kwa vichwa vya mshale na majambia ya Wasikithe - karibu kwenye Duka la Dhahabu la Hermitage na Bonde la Minusinsk. Na tazama, na "loweka katika roho" ya mahali hapa. Ninahitaji pesa nyingi, lakini tu Surikov alikuwa nayo. Sikuishi katika umasikini, ndiyo sababu nilikwenda kila mahali. Baada ya yote, alipokea rubles elfu 25 kwa "Boyarynya Morozova" peke yake. Kwa kuzingatia kwamba jenerali kamili mwanzoni mwa karne ya ishirini alilipwa rubles 770, na Luteni Jenerali alipokea 500!
Kwa sababu ya saizi ya uchoraji ambayo Surikov alichora nyumbani, ilibidi abadilishe nyumba ya Moscow ambayo alihamia, akirudi kutoka Krasnoyarsk mnamo msimu wa 1890, hadi kubwa. Mnamo Desemba 1892, Surikov alichukua mapumziko kutoka kazini kwenye turubai, wakati alikuwa akijiandaa kwa maonyesho uchoraji "Uponyaji wa Born Blind". Walakini, mwanzoni mwa 1894 alichukua tena "Yermak yake". Na mwanzoni mpango wa rangi wa picha hiyo ulikuwa mkali zaidi. Lakini basi Surikov alichagua kwa ajili yake rangi nyeusi sana ambayo sisi sote tunamjua sasa. Kwa muda mrefu Yermak "alizurura" kwenye turubai, kisha "akajificha" nyuma ya Cossacks zingine, basi, katika matoleo ya baadaye, badala yake, alikuwa ametengwa kabisa na jeshi lake, na mwishowe msanii huyo alipata mahali pazuri zaidi kwa yeye.
Turubai "Ushindi wa Siberia na Yermak Timofeevich" ilikamilishwa na Surikov mnamo 1895, na tayari mnamo Machi wa mwaka huo huo, Baraza la Chuo cha Sanaa lilimpa jina la msomi kwa ajili yake. Mfalme mkuu alinunua turubai kwa rubles elfu 40 - kiwango kikubwa zaidi kuwahi kutolewa kwa uchoraji na msanii wa Urusi. Tayari mnamo Aprili 1895, amri ya Tsar ilisainiwa juu ya uanzishwaji wa Jumba la kumbukumbu la Urusi la Mfalme Alexander III, na picha hii ilihamishiwa hapa. Kwa Tretyakov (ambaye awali Surikov aliahidi turubai hii), yeye yote mnamo huo huo 1895 aliwasilisha nakala ya uchoraji kwa saizi ndogo (103 × 59 cm).
Inafurahisha kwamba V. Soloukhin aliandika juu ya uchoraji huu mnamo 1966, au tuseme, aliandika kile miongozo ya makumbusho ilisema juu yake kwa nyakati tofauti. Kwanza, kwamba Surikov alitaka kuonyesha watu. Watu, watu na watu. Wote karibu na watu. Ermak haichaguliwi, imezungukwa na watu, iliyo katikati mwa watu. Lakini miaka kumi na tano mapema, kulingana na yeye, ilisemwa tofauti: "Ermak iko katikati ya utunzi, ambayo inasisitiza jukumu lake kama kiongozi, mkuu, kamanda. Anasimama chini ya bendera, chini ya Mwokozi ambaye hajatengenezwa na mikono na chini ya Mtakatifu George Mshindi. Anahisi kama mapenzi yake yakiimarisha jeshi linaloshambulia. Wanajeshi wote walimzunguka na wako tayari kuweka vichwa vyao, lakini sio kumsaliti mkuu wao. " (V. Soloukhin. Barua kutoka Jumba la kumbukumbu la Urusi, 1966) Naam, na hivyo: kila wakati, nyimbo zao na maoni yao ya mambo. Wakati utapita, na miongozo mpya (labda itakuwa roboti na sauti nzuri ya kike) itasema kuwa tuna picha ya wizi wa kawaida wa wakoloni na tabia ya kutovumilia ya taifa lililoendelea zaidi kwa jingine! Mungu hasha, kwa kweli, lakini ni nani anayejua inaweza kuwa …
Nguo nene zilizotengenezwa na ngozi, labda, ziliwapa wenyeji angalau aina fulani ya kinga kutoka kwa silaha zenye makali kuwili. Lakini sio kutoka kwa risasi! Kwa kuongezea, wakati huo, risasi nchini Urusi hazikumwagwa sana kwani zilikatwa - zilitupa fimbo ya risasi na mitungi iliyokatwa na shoka kwenye gogo. Risasi za mviringo zilitumika haswa kwa uwindaji, lakini "mitungi" hii mitatu hadi mitano ilipakiwa vitani! Ndio sababu sifa zingine za bunduki za Kirusi za wakati huo ni ngumu kwa asiye mtaalam kuelewa. "Kupunguzwa tano kwa hryvnia" - ni vipi hiyo? Na ili risasi tano zilizokatwa kutoka kwa bar ya risasi na uzani wa jumla ya hryvnia moja itaingia kwenye pipa la bunduki kama hiyo, basi gramu 204, 75! Gawanya na tano na tunapata gramu 40 - uzito wa kila "risasi". Ni wazi kuwa haiwezekani kugonga lengo haswa wakati wa kurusha "hii", lakini ilipogonga mwili, vidonda vilikuwa vya kutisha tu. Ndio sababu, kwa njia, wakati wa kupiga risasi, msaada wa pipa nzito mara nyingi ulitumiwa, ambayo tunaona tu kwenye picha na Surikov. Kwa njia, mpiga risasi kushoto kabisa, ambaye hutumia stendi hii, ana bunduki ya mechi, kwa hivyo … Surikov ni mwenzake mzuri, ni yeye tu anayeweza kusema.
Lakini hii ni historia. Na leo tuna kazi tofauti - kuzingatia haswa jinsi, kwa usahihi au kwa usahihi, Surikov alionyesha silaha na silaha kwenye turubai yake, kuna nini kutoka kwa jumba la kumbukumbu, na nini … kutoka kwa yule mwovu?
Bila shaka, hata mnamo 1585, kufuli kwa utambi inapaswa kuwa aina kuu ya kasri kwa silaha ndogo kati ya wapiga upinde na Cossacks. Na msanii huyo alifanya jambo sahihi kwamba hakumpa bastola yoyote Cossacks - wakati huo bastola za magurudumu zilikuwa silaha za bei ghali na hazikuhamishwa kwenda Urusi. Hiyo ni, tunaweza kuchagua tu kutoka kwa kasri ya wick na kasri la shakhan. Ningejaribu, kwa kweli, kuonyesha wapiga risasi na bunduki za mechi, lakini … hapa msanii hakutenda dhambi sana dhidi ya ukweli, ni miaka 50 tu ya tofauti. Baada ya yote, hata wanamgambo na wapiga mishale wa 1612 walifyatua haswa kutoka kwa vijiti vya kiberiti, kwa kuwa wakati huo ndipo mifano ya juu zaidi ya bunduki zilizo na kufuli za kupigwa zilianza kuonekana - nyara zilizochukuliwa kutoka kwa watu wa Poland na Wasweden.
Shishaki. Ulaya Magharibi, Dola Takatifu ya Kirumi ya Taifa la Ujerumani. Nusu ya pili ya karne ya 16 Urefu: 29 cm; kipenyo cha msingi: 23x21.5 cm (Jumba la kumbukumbu ya Jimbo, Moscow) Surikov aliunda sabers nzuri kwa Cossacks nyingi. Na hii ni ukweli wa kihistoria. Kuwa na saber kwenye tawi tajiri ilikuwa ya kifahari, kama mlolongo wa dhahabu shingoni miaka 90 iliyopita kati ya jamii fulani ya idadi ya watu. Na sabers zilizo na kalamu kama hizo zilitolewa kwa Urusi na kuzalishwa ndani. Lakini utoaji pia ulikuwa muhimu sana. Uajemi, Uturuki - hapa ndipo sabers walitujia na notches za dhahabu kwenye vile na kalamu zilizopambwa kwa matumbawe na zumaridi.
Na kama matokeo: labda, picha hii ya Surikov inapaswa kuzingatiwa kama mfano wa kuigwa, ambao, kwa nadharia, inapaswa kuwa sawa na kila mchoraji wa vita ambaye alikuja na wazo la uchoraji wa saizi za saizi sawa. Na kuandika hivyo, ingawa leo unaweza kupata picha za watu unaohitaji, na pia picha za silaha na silaha, ukitumia mtandao!
