Je! Ilikuwa vita gani kubwa hapo zamani? Uliza juu yake huko India, na utajibiwa: kwa kweli, vita katika uwanja wa Kuru au Kurukshetra. Kila mtu huko anajua juu ya vita hivi na kila kitu kinachohusiana na hafla hii, kwa sababu utafiti wa shairi "Mahabharata" (Hadithi ya Vita Kuu ya Wazao wa Bharata) imejumuishwa katika mtaala wa shule, na kuna watu ambao wanaijua katika aya!
Inafurahisha kuwa kutajwa kwa kwanza kwa hadithi juu ya vita vya kizazi cha Bharata ilianza karne ya 4. BC, wakati ilirekodiwa tu katika karne ya 5 - 4. AD, i.e. iliyoundwa "Mahabharata" kwa milenia nzima! Kama jiwe la kumbukumbu, kazi hii hailinganishwi. Walakini, kutoka kwake unaweza pia kujifunza mengi juu ya silaha gani Wa-Indo-Wazungu wa kale walipigana nayo, ni vifaa gani vya kijeshi na silaha walizokuwa nazo.
Arjuna na Krishna huenda kupigana. Hivi ndivyo Wahindi walivyofikiria hapo zamani.
Kwa hivyo kutoka kwake unaweza kujifunza kwamba kulikuwa na uundaji wa mapigano uitwao "shakata" (mkokoteni), lakini ili kuipinga, askari walipaswa kupangwa kwa utaratibu chini ya jina "krauncha" (crane).
Kwa kuzingatia muundo wa kitengo cha kijeshi cha akshauhini, ambacho kilijumuisha magari 21870, tembo 21870, farasi 65610 na askari wa miguu 109,350, magari, tembo, wapanda farasi na askari wa miguu walishiriki katika vita vya wakati huo. Ni muhimu, hata hivyo, kwamba magari huja kwanza kwenye orodha hii, na mashujaa wengi wa shairi hawapigani kama wapanda farasi au tembo, bali wanasimama juu ya magari na wanaongoza wanajeshi wao.
Hii ndio chakra au chakram.
Ikiwa tutatupa kila aina ya kutia chumvi kisanii na maelezo ya utumiaji wa kila aina ya "silaha za kimungu", ya kupendeza zaidi katika vitendo vyao, basi itakuwa dhahiri kwa mtafiti yeyote wa shairi hili kwamba upinde na mishale huchukua nafasi muhimu zaidi katika ghala lake lote. Urahisi wa matumizi yao kwa wapiganaji wanaopigana kwenye gari ni dhahiri: mmoja, amesimama kwenye jukwaa lake, anapiga risasi, wakati mwingine anaendesha farasi. Wakati huo huo, gari mara nyingi husimama bila mwendo, na shujaa-shujaa juu yake hutuma mawingu kwa mishale kwa adui. Shairi hilo linaelezea kuwa mashujaa hawasiti kuua farasi waliofungwa kwa kila mmoja gari na dereva. Gari imeshindwa kwa njia hii inakuwa haina maana halafu shujaa anashuka kutoka kwake na kumkimbilia adui kwa upanga na ngao, au na rungu, na, katika hali mbaya, akiwa amepoteza silaha yake, hata anachukua gurudumu la gari na kukimbilia vitani naye!
Aina anuwai ya silaha za kuwili za India.
Kwa kweli, mashujaa hawa wote lazima wamefundishwa vizuri, kwani sio rahisi kudhibiti gari, haswa kwenye vita. Inafurahisha kwamba wakuu wa Pandava huko "Mahabharata", wakionyesha ustadi wao katika utumiaji wa silaha na wanaoendesha farasi, walipiga malengo na mishale kwa shoti kamili. Hiyo ni, inazungumza juu ya uwezo wao wa kupanda na kupiga risasi kutoka upinde kutoka kwa msimamo huu - ambayo ni juu ya ustadi uliokuzwa wa wapiga upinde wa farasi. Halafu wanaonyesha uwezo wa kuendesha gari na kupanda tembo, ikifuatiwa na upinde tena, na mahali pa mwisho tu ndio wanaonyesha uwezo wao wa kupigana na panga na marungu.
Hakuna silaha - gurudumu la gari litafanya! Jambo kuu kwa Abhimanyo, mwana wa Arjduna, ni kupigana hadi mwisho!
Inafurahisha kwamba ikiwa pinde za mashujaa wa epics za Magharibi mwa Ulaya hazina jina kila wakati, lakini panga na mara chache huwa na majina, Waviking wana shoka, basi pinde za wahusika wakuu wa Mahabharata, kama sheria, zina majina yao. Upinde wa Arjuna, kwa mfano, unaitwa Gandiva, na kwa kuongezea ana vigelegele viwili visivyo na mbio, ambavyo kawaida hupatikana kwenye gari lake, na upinde wa Krishna unaitwa Sharanga. Aina zingine za silaha na vifaa vina majina yao wenyewe: ndivyo diski ya Krishna inayoitwa Sudarshana, ganda la Arjuna, ambalo lilibadilisha pembe yake au tarumbeta, ni Devadatta, na ganda la Krishna ni Panchajanya. Inafurahisha kwamba adui wa wakuu wa Pandava, mtoto wa dereva Karna, anamiliki silaha nzuri - dart isiyoweza kushikwa ambayo haikosi kamwe, na pia ana jina sahihi - Amodha. Ukweli, inaweza kutupwa mara moja tu na Karna analazimika kuiokoa kwa duwa ya uamuzi na Arjuna, ambayo, hata hivyo, hawezi kuingia na kutumia kimbunga kwa mpinzani mwingine. Lakini huu ndio mfano pekee ambapo dart ina jina sahihi. Panga, ambazo hutumiwa na Pandavas na Kauravas katika vita tu baada ya kutumia mishale na aina nyingine za silaha, hazina majina yao wenyewe. Tunasisitiza tena kwamba hii haikuwa hivyo kwa mashujaa wa medieval wa Uropa, ambao walikuwa na majina yao wenyewe na panga, lakini kwa kweli sio pinde.
Gari la vita la Arjuna na Krishna. Lakini ni za kuvutia zaidi katika safu ya Runinga ya India ya vipindi 267.
Ili kujikinga na silaha za maadui, wapiganaji wa Mahabharata kawaida huvaa ganda, wana helmeti kichwani, na hubeba ngao mikononi. Mbali na pinde - silaha yao muhimu zaidi, hutumia mikuki, mishale, vilabu, ambazo hazitumii tu kama silaha za kugonga, lakini pia kwa kutupa, kutupa diski - chakras na mwisho tu - panga.
Pembe za swala zenye vidokezo vya chuma na ngao.
Kupiga risasi kutoka kwa pinde, wamesimama juu ya gari, mashujaa wa Pandavas na Kauravas hutumia aina tofauti za mishale, kwa kuongeza, mara nyingi - mishale iliyo na vidokezo vyenye umbo la kori, ambayo hukata kamba za upinde na upinde wenyewe, katika mikono ya wapinzani wao, kukatwa vipande vipande kutupwa kwao vilabu na silaha za adui, na vile vile ngao na hata panga! Shairi hilo limejazwa halisi na ripoti za mito mzima ya mishale iliyotokwa na mishale ya miujiza, na vile vile wanaua tembo wa adui na mishale yao, wanavunja magari ya vita na kurudia kutobana nao. Kwa kuongezea, ni muhimu kwamba sio kila mtu aliyechomwa huuawa mara moja, ingawa inafanyika kwamba mtu hupigwa na tatu, mtu aliye na tano au saba, na mtu aliye na mishale saba au kumi mara moja.
Na ukweli hapa sio kwa uzuri tu wa njama ya "Mahabharata". Ni kwamba tu katika kesi hii, hii ni onyesho tu la kutia chumvi la ukweli kwamba mishale mingi, silaha za kutoboa na hata, labda, kukwama ndani yao na vidokezo vyao, haikuweza kumjeruhi shujaa mwenyewe katika kesi hii. Wapiganaji waliendelea kupigana hata walipokuwa wamekwama kwa mishale - hali ya kawaida kwa enzi za medieval. Wakati huo huo, lengo la askari wa adui, kama ilivyoonyeshwa tayari, haikuwa tu shujaa anayepigana kwenye gari, lakini pia farasi wake na dereva, ambaye, ingawa alishiriki kwenye vita, hakujishindana mwenyewe. Ikumbukwe haswa kwamba magari mengi yanayofanya kazi katika shairi hupamba mabango, ambayo wao wenyewe na wageni huwatambua kutoka mbali. Kwa mfano, gari la Arjuna lilikuwa na bango lenye picha ya mungu wa nyani Hanuman, ambaye wakati mgumu alipiga kelele kwa nguvu kwa maadui wake, akiwatumbukiza katika hofu, wakati bendera yenye mtende wa dhahabu na nyota tatu zilipepea gari la mshauri wake na mpinzani Bhishma.
Mahabharata imejazwa na mawazo ya kushangaza kweli. Kwa mfano, Vriddhakshatra fulani aliapa kwa mtoto wake Jayadratha kwamba ikiwa mtu atakata kichwa chake kwenye uwanja wa vita na ikaanguka chini, basi kichwa cha aliyekata kitapasuka vipande vipande mara moja! Hapa ni jinsi ya kumuua mtu kama huyo? Lakini Arjuna anapata njia ya kutoka: mshale wake hubeba kichwa cha mtoto aliyeuawa hadi magoti ya baba anayesali Jayadratha, na wakati anainuka (kawaida, bila kugundua chochote karibu!) Na kichwa chake huanguka chini, basi… kinachotokea kwake ni kile yeye mwenyewe aligundua! Ni nini?!
Ni muhimu kutambua kwamba mashujaa wa "Mahabharata" hawapigani tu na shaba, bali pia na silaha za chuma, haswa, hutumia "mishale ya chuma". Walakini, wa mwisho, na vile vile mauaji yote ya jamaa ambayo hufanyika katika shairi, inaelezewa na ukweli kwamba wakati huu watu walikuwa tayari wameingia Kaliyuga, "Umri wa Iron" na umri wa dhambi na uovu, ambao ulianza tatu miaka elfu KK.
Tembo wa vita vya India akiwa amevaa silaha, karne ya XIX. Jumba la kumbukumbu la Silaha la Stratford, Stratford-upon-Avan, England.
Katika shairi, baadhi ya vitendo vya mashujaa wake vinalaaniwa kila wakati kuwa haifai, wakati wengine, badala yake, wanaonyesha heshima yao. "… Kabla hajajiunga na Arjuna, Bhurishravas alimshambulia na kumnyeshea mishale; na Satyaki alioga mishale huko Bhurishravasa, na wote wawili walipiga makofi mengi yenye nguvu. Chini ya mishale ya Bhurishravas, farasi wa Satyaka walianguka, na Satyaki akawapiga farasi wa adui na mishale yake. Baada ya kupoteza farasi wao, mashujaa wote walishuka kwenye magari yao na kukimbizana kwa panga mikononi, wakivuja damu kama tiger wawili wenye hasira. Nao walipigana kwa muda mrefu, na hakuna aliyeweza kumshinda mwenzake, lakini mwishowe, Satyaki, akiwa amechoka katika mapambano, alianza kujitoa. Alipoona hivyo, Krishna aligeuza gari lake hapo na kumwambia Arjuna: "Tazama, Bhurisravas inashinda, atamuua Satyaki ikiwa hautamsaidia." Na wakati Bhurishravas alipomtupa mpinzani wake chini na kuinua upanga wake juu yake kwa kipigo cha mwisho, Arjuna na mshale wa haraka alikata mkono wa shujaa pamoja na upanga. Bhurishravas alijikongoja na kuzama chini, akipoteza nguvu. Na, akigeuza mtazamo wa aibu kwa Arjuna, akasema: "Ewe hodari, haifai kwako kuingilia kati vita vyetu!" Satyaki, wakati huo huo, akaruka kwa miguu yake na, akachukua upanga wake, akakata kichwa cha Bhurishravas, ambaye alikuwa amekaa chini wakati alikuwa akinong'oneza maombi. Lakini kwa kitendo hiki, hakustahili shujaa mwaminifu, alihukumiwa na Arjuna, Krishna, na mashujaa wengine ambao walitazama pambano hilo na Bhurishravas."
Kalari payatu ni sanaa ya zamani zaidi ya kijeshi nchini India kupigana na panga.
Lakini cha kufurahisha zaidi katika shairi ni zamu ya kushangaza ambayo hufanyika na mashujaa wake walioingia vitani. Kwa hivyo, Pandavas mtukufu bila shaka ni mashujaa wazuri wa wakati wa amani, na Kauravas huonyeshwa na watu wa tabia duni na husababisha hukumu ya ulimwengu.
Karna anaua Ghatotkaca. Ghatotkaca ni pepo wa Rakshasa na haipaswi kuingilia kati katika vita vya watu. Lakini yeye ni mtoto wa mmoja wa Pandavas. Na wakati baba yake anamwuliza msaada, hawezi kukataa, ingawa hii ni kinyume na sheria. "Mtu mwenye haki anaweza kupuuza sheria," Krishna wa kimungu anamwambia baba yake, "ikiwa ana lengo linalostahili!" Hiyo ni, hii ndio wazo: ikiwa lengo ni bora, hatua yoyote ni sawa!
Walakini, wakati vita inapoanza, ni Kauravas ambao hupigana kwa uaminifu na kwa heshima, wakati Pandavas hujiingiza katika ujanja anuwai na kutenda kwa njia ya ujanja. Kwa mfano, mungu na dereva wa Arjuna Krishna anashauri kudhoofisha roho ya mapigano ya mpinzani wao Drona kwa kuripoti uwongo kifo cha mtoto wake Ashwatthaman, ili baadaye iwe rahisi kumuua. Nao hufanya kwa ujanja sana. Tembo anayeitwa Ashwatthaman anauawa. Na mwaminifu zaidi wa Pandavas, anamjulisha Drona kwamba ameuawa, lakini neno tembo hutamka bila kufafanua. Na yeye, kwa kawaida, anafikiria juu ya mtoto wake! Kwa nini hii iko katika shairi? Je! Waandishi wa zamani walitaka kuonyesha kwa njia ambayo vita vinaharibu na kuharibu hata watu bora zaidi? Lakini basi vipi kuhusu Kauravas, ambao tayari ni "wabaya"?
Krishna na Arjuna wanapiga makombora.
Au, kama mmoja wa wasomi alisema, "Pandavas wanawakilishwa na haki katika udhaifu wao, na Kauravas wana hatia ya ushujaa wao." Au inaonyesha kwamba lengo kuu katika vita ni ushindi, na kwamba kila kitu kimekombolewa nayo? Halafu tunayo mbele yetu, labda, uthibitisho wa zamani zaidi wa kanuni "mwisho unahalalisha njia", iliyoonyeshwa kwa fomu ya kitovu! Mahabharata inasema moja kwa moja kwamba mshindi yuko sahihi kila wakati. Anaweza hata kubadilisha karma, kwa sababu iko katika uwezo wake kubadilisha wazo lake!
