Katika mchakato wa kukomaa na wakati wa shida yenyewe, dini na kanisa huchukua jukumu kubwa. Tunaweza kuona hii ulimwenguni leo, kwa mfano, wakati wa vita huko Mashariki ya Kati au mapigano huko Little Russia (Ukraine).
Ni wazi kuwa wakati wa mgogoro mkali, mikinzano ya kidini siku zote inahusishwa na mikinzano ya kijamii (haswa katika suala la haki ya kijamii) na masilahi ya kisiasa na hutumiwa na pande zinazopingana kama bendera ambayo ina ushawishi mkubwa juu ya hisia za watu. Hasa, hii ndio jinsi udhalilishaji na unyanyapaji wa USSR "asiye na mungu" uliendelea.
Dini na kanisa, kwa kweli, inapaswa kufundisha watu misingi ya kuwa - wazuri na wabaya. Hiyo ni, kutoa dhana za kimsingi za uwepo wa ustaarabu, serikali na watu. Kutofautisha kati ya mema na mabaya. Kwa bahati mbaya, huko Urusi wakati wa janga la 1917 kanisa limepoteza nafasi hii, kazi yake ya kimsingi, na hakuweza kuacha wala kupunguza mgawanyiko wa watu na kukomaa kwa chuki ya pande zote katika sehemu tofauti zake. Hasa, chuki ya kiungwana ya waungwana kwa "boors" na chuki ya watu na waheshimiwa-baa, mabepari wa mabepari, makuhani, "wachimba dhahabu" na "wasomi wenye ujanja".
Sababu ya kina ya jambo hili iko katika mgawanyiko wa dini na Romanovs na "mageuzi" ya Nikon. Chini ya Romanovs, sehemu bora ya watu, wenye nguvu zaidi, wenye haki na waangalifu, waliingia kwenye mgawanyiko. Waumini wa Kale wamehifadhi misingi ya imani ya Kirusi - usafi, utulivu, maadili ya hali ya juu na uvumilivu wa kiroho. Nikoniaism ilitawala katika Urusi yote. Kuanzia wakati huo, watu polepole walipoteza imani yao, na mamlaka ya kanisa yakaanza kupungua. Mambo yalifikia hatua kwamba mwanzoni mwa karne ya 20, makuhani walichukuliwa na watu wa kawaida kuwa sehemu ya kundi la madhalimu na wanyonyaji. Ukristo unaomilikiwa na serikali, Ukristo wa Nikonia unazidi kupungua na kupungua. Dini ilibaki na umbo lake, lakini ilipoteza kiini chake cha moto - "Orthodoxy", "utukufu wa ukweli wa ukweli" (usanisi wa imani ya zamani ya Warusi-Warusi na Ukristo).
Peter alikamilisha mchakato huu - alifuta taasisi ya mfumo dume. Kanisa likawa sehemu ya vifaa vya serikali kwa udhibiti wa watu. Haishangazi kwamba mwishowe tutaona nyara, waliochafuliwa na kuharibiwa mahekalu, makaburi, kuhaniwa na watawa. Haikuwa makomisheni wekundu waliomuangamiza Vera, alikufa kabla yao. Ikiwa watu wangeona sehemu yao ya asili na bora katika dini na kanisa, hakuna mtu atakayethubutu kulipua na kuchafua makaburi ya Urusi.
Ikumbukwe kwamba tangu miaka ya 1990 kila kitu kimekuwa kikijirudia-tena tunaona kanisa linalomilikiwa na serikali, tupu, "Ufunuo wa Orthodox," ambao unapenda sana vitu vya asili, "kurudisha" mali, na mtiririko wa kifedha. Kuna fomu - nzuri, mahekalu mapya na makanisa, umati wa marekebisho, lakini kiini sio. Kanisa halitimizi kazi yake kuu - nini ni nzuri, ni nini mbaya. Kwa hivyo, maadili ya jamii ya leo nchini Urusi ni ya kiwango cha chini sana kuliko ile ya "wasio na mungu" USSR. Na tena tunaona kukomaa kwa janga jipya la ustaarabu, jimbo na kijamii.
Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20, kanisa lilidhoofika, likaibuka na halikuwa na mamlaka kati ya watu kuzuia janga hilo. Ambayo utajiri wa kanisa, utukufu wa kanisa, makasisi wakawa mzigo mzito kwa wakulima, inakera sana watu. Kwa hivyo, katika hukumu za mikusanyiko ya vijijini na volost iliyowekwa kwa uhusiano na kanisa, wakulima waligundua kuwa "mapadri wanaishi tu kwa ulafi," huchukua chakula na vitu, "jitahidi, kana kwamba, kutafuta pesa na maombi mara nyingi …”Walichukua pesa kwa mazishi, ubatizo watoto wachanga, kukiri, harusi. Kutumika katika uchumi, ujenzi. Wahudumu wa kanisa, kuhani alivuta rubles 7-10 kutoka kwa masikini masikini kwa mazishi, 10-25 rubles kwa ajili ya harusi, nk. Walima walilazimika kulipa halisi kwa kila kitu, na hata kutumikia majukumu anuwai (kwa mfano, kujenga nyumba za waumini wa kanisa.) … Ili kukadiria gharama hizi kwa kanisa, unahitaji kujua kwamba utoaji wa chakula kwa mkulima kwa ujumla ulikuwa karibu rubles 20 kwa mwaka.
Wakati huo huo, maoni dhidi ya kanisa kwa ujumla hayakumaanisha kuondoka kwa watu kutoka kwa imani. Madai ya wakulima kwa kanisa yalikuwa ya kijamii na kiuchumi, sio ya kiroho. Hasa, katika maagizo ya wakulima kwa Jimbo Duma mnamo 1907, ilibainika hitaji la kugawa mshahara kutoka kwa serikali kwa makasisi ili kukomesha unyang'anyi wa waumini wa kanisa, kwani unyang'anyi huu unaharibu watu na unaongoza kwa kuanguka kwa imani.
Sababu nyingine ya maoni dhidi ya kanisa wakati wa miaka ya mapinduzi ilikuwa ushiriki wa kanisa katika mapambano ya kisiasa. Kanisa lilikuwa sehemu ya vifaa vya serikali na liliunga mkono serikali. Hotuba dhidi yake zilikuwa laana (laana). Makuhani waliojiunga na madai ya wakulima waliondolewa kazini. Tayari katika miaka ya Mapinduzi ya Kwanza ya Urusi (1905-1907), ripoti za kuondoka kwa wafanyikazi kutoka kwa kanisa zilianza kufika kutoka kwa majimbo kwenda Sinodi. Baada ya serikali kuingia kwenye mzozo na wakulima, idadi kubwa ya watu wa Urusi, pia ililikokota kanisa kwenye mzozo. Wasomi, kwa ujumla, wana-Magharibi, wenye huria, wagonjwa na ujinga, waliondoka kanisani rasmi hata mapema.
Kwa hivyo, Kanisa "linalodhibitiwa na serikali" lilishuka na Urusi ya Romanovs na mamlaka yake wakati wa mgogoro wa 1917 ulikuwa chini. Kwa hivyo, kulingana na wakiri wa jeshi, wakati mnamo 1917 Serikali ya muda ilitoa askari wa Kikristo kutoka kwa utunzaji wa lazima wa sakramenti za kanisa, asilimia ya wale wanaopokea ushirika mara moja walipungua kutoka 100 hadi 10 au chini.
Wakati huo huo, mtu lazima akumbuke kuwa hii haikuwa kuondoka kwa imani, lakini kutoka kwa kanisa. Mafundisho ya Kikomunisti nchini Urusi, pamoja na "ukomunisti wa wakulima duni", ilikuwa imani kubwa. M. Prishvin aliandika katika shajara yake mnamo Januari 7, 1919: "Ujamaa wa kimapinduzi ni wakati katika maisha ya roho ya watu wa dini: kwanza, ni uasi wa watu dhidi ya udanganyifu wa kanisa …".
Mapinduzi ya Urusi yenyewe, kiini chake cha ndani kabisa, ilikuwa harakati ya kidini sana, ingawa ni ya kupinga kanisa. Bolshevism ya Urusi, ambayo ni ya ndani, "mchanga", na haikuletwa kutoka nje, kimataifa, ilikuwa msingi wa tumbo la Urusi, nambari ya ustaarabu. Wabolshevik wa Urusi waliamua kujenga ustaarabu wa haki na ukweli, kazi ya uaminifu, jamii ya watu wanaoishi kwa dhamiri, upendo kwa jirani yao, paradiso ya kidunia. Kwa hivyo, wasomi wengi wa Kirusi, wenye nia ya Kikristo wakati huo huo walikuwa wafuasi wa ujamaa. Wanafikra wengi waligundua kuwa Magharibi haina roho, na Urusi ya Kisovieti ni ya kidini sana. Jimbo la ujamaa ni hali ya kiitikadi, takatifu. Ujamaa ni imani ya kimasiya. Mlinzi wa wazo hili la imani ya kimasiya lilikuwa safu maalum - chama cha kikomunisti.
Kuongezeka kwa mapinduzi kulizaa mfanyikazi wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 20. Mfanyakazi huyu wa Urusi, msingi wa mapinduzi, kiutamaduni alikuwa bidhaa ya mwangaza na Orthodoxy, wakati huo huo alikuwa na nafasi ya kazi. Alielekezwa kwa mfano wa kidunia wa ndoto ya usawa, undugu na haki ya kijamii. Mfanyikazi wa Urusi, mkulima kwa kuzaliwa, alihifadhi hisia za ulimwengu, uhusiano na Mungu na akaanzisha vector ya ujenzi halisi wa misingi ya "ufalme wa Mungu" (ufalme wa haki) hapa duniani. Msimamo wa kazi ulimaanisha kuondoka kwa kanuni ya Tolstoy ya kutopinga uovu na vurugu, Wabolshevik wa Urusi walikuwa tayari kwa vurugu, katika vita vya haki.
Wakleri, kama maeneo mengine ya Urusi ya zamani, waligawanyika juu ya mapinduzi. Wakuu wengine waliona maana ya kistaarabu ya Oktoba, njia ya wokovu na ukombozi na janga la ustaarabu. Lakini kwa ujumla, kama taasisi na sehemu muhimu ya jimbo la zamani, Kanisa halikukubali Oktoba. Serikali ya kiitikadi ya Sovieti iligombana na kanisa. Kuwepo kwa "washikaji wa ukweli-ukweli" wawili kwa usawa - taasisi zinazodai hadhi ya jaji mkuu katika maswala ya utaratibu wa maisha - haikuwezekana. Kwa hivyo, mzozo kati ya kanisa na serikali ya Soviet ulichangia kuchochea Vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Kwa hivyo, wakati wa mapinduzi, kanisa halikuweza kushinda juu ya mauaji ya mauaji ya jamaa kama nguvu ya juu kabisa, inayofanya amani. Yeye mwenyewe alichukua nafasi katika vita hii upande wa harakati nyeupe, ambayo ni nguvu ambayo haikuungwa mkono na watu. Kanisa lilipinga waziwazi serikali ya Soviet. Mnamo Desemba 15, 1917, Baraza lilipitisha hati "Juu ya Hali ya Kisheria ya Kanisa la Orthodox la Urusi." Alikwenda kinyume na kanuni za nguvu za Soviet. Hasa, Kanisa la Orthodox lilitangazwa kuwa la kuongoza katika serikali, ni Wakristo wa Orthodox tu ndio wanaweza kuwa mkuu wa nchi na waziri wa elimu, ilitambuliwa kuwa mafundisho ya Sheria ya Mungu katika shule za watoto wa wazazi wa Orthodox yalikuwa ya lazima, n.k. Januari 19, 1918, Patriarch Tikhon alitumia nguvu za Soviet. Kama matokeo, makasisi wengi waliunga mkono harakati ya Wazungu. Kanisa lililipa bei mbaya kwa kosa hili. Hali hiyo ilitulia tu katikati ya miaka ya 1920.
Patriaki Tikhon alitambua sera ya uadui dhidi ya serikali ya Soviet kuwa ya makosa na alifanya maelewano na Bolsheviks mnamo 1923 tu, akiandika taarifa ya "kutubu": "Kuanzia sasa, mimi sio adui wa serikali ya Soviet." Kisha dume huyo alilaani unyanyasaji wa nguvu za Soviet na mapambano dhidi yake, alitoa wito kwa kanisa kuwa nje ya siasa. Mnamo 1924, upatanisho wa kanisa na serikali ya Soviet ulithibitishwa rasmi.
