Barabara tulivu ya Trunilovskaya Sloboda, uchochoro wa zamani wa linden, njia iliyotiwa mawe. Majengo yaliyo karibu ni ya zamani, ya kihistoria - nyumba ya gavana, shule ya dayosisi ya wanawake, korti ya wilaya ya mkoa, nyumba ya mwandishi Sergei Aksakov … Nusu ya eneo kabla ya kuteremka kwa milima kwenye Mto Belaya ni bustani na nyasi na miti ya tufaha, ambayo juu yake crescent ya manjano ya Msikiti wa Kwanza wa Kanisa Kuu hupanda. Katika uzio wake kuna makaburi ya muftis wa Urusi. Nyumba ya jiwe jeupe na mlango wa juu uliochongwa hutazama nje kwenye Mtaa wa Voskresenskaya - makazi ya zamani ya Bunge la Kiroho la Mohammedan, sasa Utawala wa Kiroho wa Waislamu wa Urusi. Insha "Crescent, Tamga na Msalaba" tayari imejadili sababu za kuundwa kwa muftiate huko Ufa. Leo tunazungumza juu ya jinsi taasisi ya mkoa iliongeza ushawishi wake karibu kwa nchi nzima
Hadi mwisho wa karne ya 18, hakukuwa na muftis nchini Urusi. Safari maarufu ya Empress Catherine II kando ya Volga na kutembelea Kazan na Bulgar wa zamani (tazama "Catherine, ulikuwa umekosea …") ilisababisha kutolewa kwa amri ambazo zilibadilisha sana maisha ya Waislamu wa Urusi. Amri ya malikia ya 1773 "Juu ya uvumilivu wa dini zote …" ilitangaza kanuni ya uvumilivu wa kidini kote Urusi, na agizo la 1783 "Kwa kuruhusu sheria ya Mohammed kuwachagua Waakhun wao wenyewe …" ilisitisha mazoezi yaliyokuwepo hapo awali ya kuwakaribisha mullah kutoka majimbo ya Asia ya Kati, ambayo sio tu yalidhoofisha ushawishi wa Waislamu wa eneo hilo kwa washirika wao wa dini ya Kirusi, lakini pia iliruhusu watu watiifu kwa serikali kupandishwa vyeo vya kiroho.
Lakini kwa kutangaza uhuru wa dini, malikia aliachilia hatamu. Mchakato huo ulianza kukuza kwa hiari. Umati wa dervishes zinazotangatanga ulionekana katika mkoa wa Ural-Volga. Mullah kutoka Khiva na Bukhara hutembea vijijini, hubiri kile wanachotaka. Wanahama kutoka mahali kwenda mahali, wakati wanataka - wanavuka mpaka, ikiwa wanataka - wanarudi. Idadi ya akhuns na mullahs katika mkoa huo pia haina ukomo. Wanaishi kwa njia ya waamini wenzao, lakini ujuzi wao haujapimwa na mtu yeyote, na haijulikani ni hali gani.
Hasira hii ilibidi isimamishwe. Mradi uliotengenezwa na Gavana Jenerali Osip Igelstrom ulichemka na kuunda "tume ya Waislamu" ya Waislamu wenye mamlaka huko Ufa kuchukua mitihani ya waombaji wa nafasi za kidini na kujaribu maarifa ya kaimu mullah katika mkoa wa Ufa na mkoa wa Orenburg. Imepangwa kujumuisha katika tume akhuns mbili na mullah mbili, mwendesha mashtaka wa mkoa na wanachama wa "adhabu ya juu" wanapaswa kuwapo kwenye mikutano, na bodi ya gavana itathibitishwa ofisini.
Amri za juu kabisa juu ya uanzishwaji wa Bunge la Kiislamu la Kiislamu huko Ufa na uteuzi wa Mukhamedzhan Khuseinov kama mufti zilitangazwa mnamo Septemba 22 na 23, 1788.
Lakini baada ya hapo kulikuwa na pause ndefu. Kwanza, haikuwa wazi ni nini hasa Bunge la Kiroho linapaswa kufanya na ni nani anapaswa kumtii. Pili, hakuna mtu aliyejua haswa mufti - kila mtu alisikia neno, lakini hakujua maana yake ni nini.
Hakuna kitu sawa katika "Jedwali la Viwango" la Peter. Amri ya Empress Catherine pia inasema bila kufafanua juu ya msimamo wa mufti: "Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov wa Kwanza, ambaye Sisi Kwa Rehema Tunampa Mufti na uzalishaji wa mshahara wake, atasimamia Bunge la Kiroho." Kila kitu. Hakuna kuhusu haki na majukumu. Haisemi ni nyanja zipi zinazokaliwa na mamlaka ya mufti. Mipaka ya nguvu haijulikani. Cheo cha huduma hakijaamuliwa …
Neno lilishika kama kigingi ambacho kifungu kimoja kimefungwa - "Askofu wa Muhameddan." Iliyoundwa na Dmitry Borisovich Mertvago, mshauri wa ugavana wa Ufa, ufafanuzi huu ulienea katika ofisi zote za eneo hilo na mwishowe ukafika St.
Hadi amri ya Empress Catherine, jina la mufti kati ya makasisi halikupatikana katika hati yoyote. Hakuna mtu aliyesikia juu ya muftis mahali pengine popote nchini Urusi, isipokuwa Crimea iliyounganishwa hivi karibuni. Labda, Petersburg ilifahamiana na dhana za mufti na muftiate haswa baada ya nyongeza ya Tavri. Lakini kukopa hakuenda mbali. Makasisi wa Kiislamu wa Crimea ni kama watu wa kabila - kupokea jina la kidini kunahusishwa na kuwa wa darasa la kiroho. Hakuna moja ya hii ilidhaniwa katika muftiat ya Ufa. Kama kawaida katika mkoa wa Ural-Volga, mtu yeyote aliyechaguliwa na jamii ya Waislamu kwa nafasi ya kiroho anaweza kupitishwa ndani yake, bila kujali tabaka.
Kwa ujumla, maana halisi ya neno "mufti" ilikuwa bado haijafahamika. Kukamilika kwa amri juu ya uteuzi wa mufti ilitoa nafasi kwa dhana na dhana. Kwa kuongezea, kazi za mufti zilieleweka tofauti na gavana, malikia, na mufti mwenyewe.
Jinsi gani hasa?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov alitegemea uzoefu wa kibinafsi. Katika ujana wake, alitumwa na Jumuiya ya Mambo ya nje na kazi za siri kwenda Bukhara na Kabul, ambapo, akijifanya kama mwanafunzi wa Shakird ambaye alikuja kupokea maarifa ya kiroho, alikusanya habari juu ya idadi ya wanajeshi, harakati zao, juu ya wahusika wa makamanda na mhemko katika vikosi. Baada ya kurudi kutoka Kabul, aliwahi kuwa ofisa huko Orenburg, kisha akawa mullah na akapanda kwa kiwango cha akhun wakati wa safari ya mpaka wa Orenburg.
Khuseynov aliamini kwamba aliteuliwa kuongoza taasisi ya upelelezi ya ujasusi na aliona jukumu lake kuandaa upokeaji wa habari kutoka mkoa wa Steppe na kuwaleta Kazakhs kutii, na pia kuzuia ushawishi kwa watu wa kambo wa Khiva, Bukhara na Ottoman sultani. Wakati huo, wallah waliokimbia Kiran mullahs walikuwa wakihubiri katika mji wa mpakani wa Maliy Zhuz wakati huo. Wengine walikuwa wakishawishi wakuu wa Kazakh na kuwachochea Wakazakhs kuvunja viapo vya uaminifu kwa malikia. Mullah Husseinov aliona jukumu lake na la wasaidizi wake kumaliza usumbufu wa uhasama. Katika Horde Ndogo, mufti aliamini, mtu anapaswa kwanza kujiimarisha, na kisha kuchukua uongozi wa mullahs, wazee, na masultani.
Chini ya uongozi wake, mufti alikuwa tayari amekusanya kikundi cha mullahs waaminifu ambao walitakiwa kutenda kwa siri. Wengine wao waliishi kabisa katika miji ya Asia ya Kati chini ya kivuli cha makuhani, wakiongeza ujuzi wao wa kidini katika madrasah maarufu. Wengine walijificha kama wafanyabiashara walikwenda huko na barua-dodoso kutoka Khuseinov na kurudisha majibu waliyohitaji. Huduma hizi zililipwa kutoka hazina na zawadi muhimu na haki ya biashara bila malipo. Gharama za usafirishaji lazima zilipwe na muftiat huko Ufa. Muftiate, kulingana na Khuseinov, anapaswa kuwa kituo cha diplomasia ya siri na ukusanyaji wa habari juu ya majirani wa mashariki.
Hii ni takriban jinsi Khuseynov alivyoelewa majukumu yake. Hakufikiria hata juu ya mtu wa kidini wa kiwango cha Urusi. Katika barua ya shukrani kwa Empress, Mukhamedzhan Khuseynov anajiita "mufti wa Kyrgyz-Kaisak." Tu.
Jenerali Igelstrom alimtazama muftiate aliyeanzishwa kwa maoni yake tofauti. Aliamini kwamba taasisi aliyokuwa ameibuni inapaswa kushughulikia kwanza milima ya malalamiko kutoka kwa idadi ya Waislamu na kuanzisha angalau aina fulani ya kazi ya ofisi. Ukweli ni kwamba kesi za magavana na korti kwa miongo zilifunikwa na ripoti za uhalifu na makosa ya Waislamu, ambayo hayakuwezekana kuelewa.
Malalamiko na maombi yalitumwa kwa maeneo ya umma, ambayo mullahs hawakuweza au hawakutaka kujifikiria. Malalamiko dhidi ya mullahs yenyewe yalikuja kwa ugavana. Haikujulikana jinsi ya kushughulikia maswala haya - ni nani anayepaswa kushughulikia kesi za kutokuwepo kwa maombi, uzinzi, unywaji pombe na ukiukaji mwingine wa Sharia? Maisha yasiyo ya kawaida, sheria - kila kitu haijulikani. Wakalimani-wakalimani katika Ufa na Orenburg Chanceries walitafsiri karatasi mara kwa mara, lakini hakuna wataalam wa Sharia kati yao. Hakuna mtu anayefanya maamuzi juu ya mambo ya Waislamu. Wakati wa kuanzishwa kwa muftiate, malalamiko, kwa sababu ya idadi yao, yalikuwa yamekoma kukubaliwa kabisa … Maswala haya, ilidhani Igelstrom, mufti anapaswa kushughulikia mara moja. Inahitajika kusafisha milima ya karatasi na kuandaa maagizo kwa Waislamu, kulingana na sheria za Urusi.
Ili kufanya utaratibu ufanye kazi, Gavana Mkuu aliandaa "Rasimu ya Kanuni juu ya Sheria ya Kimuhamadi ya Kiyahudi ya Bunge." Ilisema kwamba muftiate yuko chini ya mamlaka ya ofisi ya gavana wa Ufa. Mradi huo unaelezea wazi utaratibu wa kuingia katika nafasi za kiroho za azanch, mullah na akhun.
Kwa mfano, mullah huchaguliwa kwanza na jamii ya vijijini, ambayo mkuu wa polisi wa zemstvo anaripoti kwa bodi ya gavana, ambayo huangalia ikiwa uchaguzi ulifanyika kwa usahihi. Hatua inayofuata ni uchunguzi kwenye muftiat. Yule aliyejibu kwa mafanikio anapokea hati ya bodi ya gavana - amri. Mtihani haukufaulu - zamu kutoka lango.
Zaidi - swali maridadi la uhusiano kati ya familia na ndoa. Na hapa Igelstrom ana maoni yake mwenyewe. Kuamini kwamba Waislamu wana uwezekano mkubwa wa kuvunja sheria katika eneo hili, Gavana Mkuu anaelezea kwa uangalifu nyanja zote za maisha. Kukomeshwa kwa dhuluma katika ndoa, talaka na mgawanyiko wa urithi huonekana katika mabadiliko ya mapema zaidi ya mila za Waislamu kwa zile za Uropa. Hii inaonyeshwa katika mapenzi yake na ujinga - anaamini kuwa maisha ya kila siku na mtazamo unaweza kubadilishwa na amri ya mtendaji..
Igelstrom anaelezea kwa kina utaratibu wa ujenzi wa misikiti na mwenendo wa huduma za kimungu. Kama ilivyo katika sheria za makanisa ya Orthodox, Waislamu wanaruhusiwa kuwa na msikiti mmoja kwa kaya mia moja. Idadi ya makasisi katika msikiti haijaainishwa.
Mwishowe, Igelstrom anachunguza adhabu za uhalifu dhidi ya imani - kupuuza sala, uzinzi, na ulevi. Shariah hutoa adhabu ya viboko kwa hii, lakini Igelstrom anaonya juu ya uharamu wa vitendo kama hivi: "ili kusiwe na mkutano wowote wa kiroho au wa kiroho ambao unathubutu kumlazimisha mtu yeyote, achilia mbali kutoa adhabu ya viboko." Badala yake, inapendekezwa kuwa mwenye hatia ashauriwe hadharani au alazimishwe kutembelea msikiti huo, na ikiwa ni kwa vitendo vya ujasiri, kumfanya azuiliwe msikitini.
Igelstrom katika mradi wake alijaribu kuendelea sio tu kutoka kwa masilahi ya serikali, bali pia kutoka kwa mahitaji ya idadi ya Waislamu. Na ingawa mradi huu haukuidhinishwa kamwe na serikali, bila sheria zingine zinazohusu muftiate, ndiye aliyeuawa kwa miongo mingi!
Maoni ya malikia aliyeangaziwa juu ya mufti na muftiate yalikuwa kimsingi tofauti na maoni ya Mukhamedzhan Khuseynov na gavana mkuu Osip Igelstrom. Kuangalia mkoa wa mbali kutoka kiti cha enzi cha kifalme, Empress Catherine aliamini kuwa upanuzi wa mipaka ya serikali unapaswa kuungwa mkono na vyombo vya siasa, diplomasia na sheria.
Alielewa wazi kuwa Waislam wa nyara zilizowekwa za Kazakh wanaona Sultan wa Ottoman kama mtawala wao, wa kidunia na wa kidini. Kwa kuongezea, takwimu ndogo zilidai, wakidai kutawala masomo ya Waislamu wa Urusi. Miongoni mwao, Bukhara, Kokand na Khiva muftis walisimama kwa ujumbe wao wa kupendeza. Kwa kuongezea, malikia huyo alijulishwa kuwa koo za mbali za Kirghiz-Kaisak wanachukulia Kaizari wa China kuwa mtawala wao halali!
Empress aliona lengo lake la haraka kwa ukweli kwamba vitongoji vya Waislamu, pamoja na wahamaji wa Kazakh, watatambua na kuwasilisha kwa mamlaka ya kidunia ya watawala wa Urusi, na kwamba Mufti Khuseinov atatambua mamlaka ya kiroho juu yao.
Kwa hivyo, mwishowe, kila kitu kilikusanyika pamoja: hitaji la mullahs kujaribu maarifa yao ya sheria ya Sharia, hitaji la kuondoa milima ya malalamiko na kuanzisha mashauri ya kisheria, mazungumzo ya mufti juu ya chai katika mikutano ya wazee wa Kazakh na jimbo kubwa mipango iliyolenga kukomesha umwagikaji wa damu na uasi kutetemesha nafasi za nyika kutoka wakati wa kuanguka kwa Golden Horde.
Baada ya kushinda wilaya za zamani za Jochi ulus, Urusi ilijitahidi kupata amani ya ndani. Kilimo, viwandani, viwanda vya madini na viwanda vya chumvi vilihitaji umakini. Empress aliona njia ya faida ya kawaida katika dhamana ya uvumilivu wa kidini na uzingatiaji wa sheria za Dola ya Urusi katika nafasi yake yote.
Ingawa majukumu na utii wa muftiate ulikuwa bado haujabainishwa, mara tu baada ya uteuzi, mufti huyo alianza mapambano ya kueneza ushawishi wake katika mkoa wa Steppe. Kwanza, alituma barua za mafundisho kwa Horde Mdogo. Walisainiwa na "mshauri wa kiroho wa watu wa Kyrgyz-Kaisak." Inasisitiza: bila yeye, mufti, mapenzi ya mullah na watu wa kambo kuhusu Alkoran, hawana haki ya kutoa ufafanuzi wowote wenyewe. Anaonya: mullahs akiwataka Waislamu wa Urusi kuwa upande wa Bandari ya Ottoman wote wanajiendesha wenyewe na mabedui wa nyika kwa kifo kisichoepukika. Inaonyesha kwamba kila mtu anapaswa kubaki mtulivu na kutii fimbo ya enzi ya Urusi, kwani ni Urusi tu yenye nguvu inauwezo wa kuhakikisha maisha ya utulivu na ustawi wa raia wake.
"Ingawa tuko chini ya jengo moja la mafundisho," anaandika Mufti Huseynov, "kuna tofauti kubwa kati ya Waislamu chini ya utawala wa sultani wa Uturuki na mfalme wetu wa hali ya juu, kwani kila mfalme, kwa kweli, anatawala akili yake mwenyewe katika wakisema kwamba mahubiri yanayotengenezwa yanafaa kwa moja na sio kwa mwingine. kuna ".
Maagizo haya ya mufti yalitumwa mara moja kutoka kwa nyika ya Kazakh kwenda Bukhara na Khiva kwa uchunguzi. Kutoka hapo wanajibu kwa kukemea kwa hasira, ambayo maonyo ya Mukhamedzhan Khuseinov huitwa jinai, na mufti mwenyewe ni mpotofu. Hasa inakera ni ukweli kwamba Khuseynov anatambua vita vya haki ambavyo Urusi inafanya dhidi ya sultani wa Uturuki, mkuu wa Waislamu wote wa Mashariki.
Mufti, licha ya maoni ya Bukhara na Khiva, anaendelea kutuma barua kwa Horde ndogo. Katika msimu wa baridi anaondoka kwenda Uralsk, kwa miezi kadhaa mfululizo anakutana na wasimamizi na maimamu wa Kazakh. Mwanzoni mwa chemchemi, mara theluji ilipoyeyuka, Mufti Khuseinov alisafiri na korti kwa Jimbo la Steppe, akizunguka nomad baada ya kuhamahama, akishawishi na kukuza.
Baada ya kurudi kutoka kwenye nyika hiyo alifurahi, Mufti Khuseynov alitembelea mji mkuu mara kwa mara. Alipokea hadhira na Empress Catherine, ambaye alimhakikishia nia njema, na kurudi Ufa, alizungumza na tamaa. Alitangaza kuwa kuanzia sasa alikuwa sawa na kiwango cha daraja la kwanza, angalau kwa Luteni-mkuu (wakati huo jina la gavana wa Osip Igelstrom), na, kwa hivyo, anapaswa kuitwa "bora na askofu".
Wacha nikukumbushe kuwa haki ya matibabu ya heshima katika Dola ya Urusi ilipewa kwa kiwango. Watu wa darasa la 1 na la 2 walishughulikiwa "Mheshimiwa," wa 3 na wa 4 - "Waheshimiwa" tu, 5 - "Mheshimiwa", 6 na 7 - "Mheshimiwa" nk. Nyanja ya kiroho ilisimamiwa kwa njia ile ile. Metropolitan na Askofu Mkuu walihutubiwa na "Mwadhama wako", kwa Askofu - "Mwadhama wako", kwa Abbot - "Mchungaji wako", kwa kuhani - "Mchungaji wako" …
Tamaa ya mufti kuitwa "mkuu na askofu" iliwakera viongozi wa eneo hilo. Lakini, kwa upande mwingine, haijulikani umuhimu ambao amepata tu huko St Petersburg. Hii ilihitaji kufafanuliwa. Ombi linalolingana kutoka kwa ugavana wa Ufa lilitumwa kwa Seneti. Hauridhiki na hii, Gavana Mkuu Igelstrom anasafiri kwenda St Petersburg, ambapo anajadili mambo na katibu wa Empress, Prince A. A. Bezborodko.
Petersburg alishangaa! Ilibadilika kuwa Khuseynov alikuwa akichukua juu sana na haraka sana. Waliamua: mufti anaanza kufanya kazi, kuna mengi ya kufanywa, hadhi ya juu sana ya mufti inaweza kudhoofisha utawala wa mkoa huo. Ilifikiriwa kuwa sahihi kwamba Mufti Khuseynov alikuwa chini ya amri ya gavana na aliitwa "mwenye vyeo vya juu". Igelstrom anapaswa kumwambia Khuseinov kwamba jukumu la mufti ni kusimamia mambo tu kulingana na kiwango chake cha kidini, na haipaswi kujishughulisha na maswala ya kidunia!
Baada ya kuanzishwa kwa muftiate, jambo kuu lilibadilika - utaratibu wa kuteua makasisi wa Kiislamu. Katika sehemu kubwa ya Urusi, sasa hufanyika kwa msingi wa sheria za kidunia ambazo huzingatia kanuni za Sharia, na vile vile mila ya kawaida.
Utaratibu huu haukuanzishwa mara moja. Hata mwishoni mwa karne ya 19, sio tu katika maeneo ya mbali, lakini pia katika miji, kulikuwa na mullahs "zisizo maalum". Walakini, utaratibu wa idhini ya mullah na muftiat na mamlaka ya mkoa ulitoa msukumo kwa ukweli kwamba "mullah aliyeonyeshwa" alikua jina na taaluma.
Haki rasmi na marupurupu kwa wahudumu wa msikiti huo yalikuwa machache. Upendeleo pekee uliowekwa katika sheria ilikuwa msamaha kutoka kwa adhabu ya viboko. Kwa kuongezea, jamii za vijijini zilisamehe maimamu kutoka ushuru wa kifedha na wa aina fulani (haikuwezekana kuona mullah ambaye, kwa usawa na wanakijiji wenzake, anashiriki katika ukarabati wa barabara, daraja au usafirishaji wa bidhaa). Wawakilishi wa makasisi wa chini wa Kiisilamu walipewa serikali na medali mara kwa mara.
Serikali haikulipa pesa kwa mullahs, ingawa suala hili lilijadiliwa zaidi ya mara moja. Kwa hivyo, wanapoandika juu ya mullah zilizoonyeshwa za nyakati za Dola ya Urusi kama maafisa wa serikali, hufanya makosa makubwa - kukosekana kwa mshahara wa serikali na kuchaguliwa kuliwafanya wategemee sana washirika kuliko kwa viongozi wa eneo hilo. Ndio sababu maagizo mengi ya vijijini yalipinga kanuni za serikali ambazo zilikiuka haki za jamii nzuri za waliowachagua.
Mnamo 1790-1792, Alexander Peutling alikua gavana mkuu wa OA Igelstrom, ambaye alikuwa ameondoka kwenda vita na Sweden, katika wadhifa wa gavana mkuu wa Simbirsk na Ufa. Alikuwa akifahamu hali katika mkoa huo, lakini alikuwa na maoni yake mwenyewe juu ya njia za usimamizi.
Mrithi wa Igelstrom aliamini kwamba utaratibu na utii wa wakaazi wa steppe ungeletwa tu na kulazimishwa kwa ukali. Mufti Khuseynov, kulingana na Peutling, anaonyesha upole kupita kiasi kwa makabila na koo ambazo zilikuwa uraia wa Urusi, lakini hakuacha uvamizi na ujambazi. Peutling pia hukasirika na rufaa ya mara kwa mara ya mufti kwa uongozi wa mkoa na ombi la kuwaachilia Kazakhs walioshikiliwa kwenye ngome za mpaka zilizokamatwa kwa wizi. Fedha ambazo mufti anadai kutoka hazina kwa zawadi kwa wasimamizi wa Kazakh pia hukasirika. Kwa kuzingatia Mukhamedzhan Khuseinov mtu asiye wa lazima na mwenye madhara, Peutling alimwondoa kushiriki katika ujumbe wa kidiplomasia.
Kwa hivyo, kipindi cha shughuli ya dhoruba ya Mufti Khuseinov ilibadilishwa na utulivu wa kwanza, na kisha na utulivu kamili. Walakini, wakati huo mamlaka ya kidini ya mufti kati ya wasomi wa Kazakh ilikuwa nzuri na kuondolewa kwake kutoka kwa mambo kulisababisha mshangao wa kwanza, na kisha kutoridhika wazi kwa masultani. Katika msimu wa joto wa 1790, viongozi wa wakaazi wa steppe Kara-Kabek biy na Shubar biy waliiomba serikali na ombi "kwamba katika siku za usoni watu wa steppe watawale pamoja na Baron Igelstrom na Mufti Mukhamedzhan, na kwamba watu wanaharibu zhuz zetu (maana, kwa kweli, Peutling - SS) zimeondolewa kutoka kwetu. " Inavyoonekana, wazo la kumwachilia Gavana-Mkuu Peutling ofisini liliongozwa na masultani wa Kazakh na Mufti Mukhamedzhan Huseynov mwenyewe.
Iwe hivyo, na mnamo Novemba 1794, makamu wa gavana wa gavana wa Ufa, diwani halisi wa serikali, Prince Ivan Mikhailovich Baratayev, aliiambia kansela ya jeshi kwamba gavana wa Ufa Peutling alifukuzwa na amri ya Kifalme, na yeye, Prince Baratayev, alikabidhiwa majukumu ya gavana wa gavana na gavana.
Huu ulikuwa ushindi mwingine kwa Mufti Khuseinov.
Na sasa juu ya kushindwa. Wanawake huja katika maisha ya mtu mwingine na kuibadilisha jinsi wanavyofanya na mavazi yao. Tena, mtapeli alikuwepo katika hatima ya Mufti Khuseinov. Jina lake alikuwa Aisha. Mwanamke wa Kituruki, mjane wa kamanda wa ngome ya Izmail, ambaye alikufa wakati wa shambulio la wanajeshi wa Urusi. Kwa mapenzi ya hatima, aliishia Urusi, huko Kazan - hapa alioa mfanyabiashara maarufu wa chama cha pili S. Apanaev. Hivi karibuni alikufa, akimwacha mjane huyo akiwa na watoto wawili na urithi mkubwa. Kwa miaka mitatu, wachumba kutoka kwa maafisa na wafanyabiashara walimpongeza Aisha, lakini aliwakataa wote.
Kufika Kazan kukutana na Mfalme Paul I, mufti, kwa ushauri wa akhun mwandamizi wa Kazan Khozyashev, alisimama nyumbani kwa Aisha. Mhudumu huyo alivutiwa na heshima ya Khuseinov. Mufti Aisha alipigwa na uke na uzuri. Kitanda ndio eneo lililo karibu na nafasi. Raha za kupendeza zaidi zilimalizika kwa kutetemeka ambayo ilikuwa karibu kuumiza, kwa kuonekana - kufa, lakini alipofufuka, alimkuta Aisha akiwa amelala karibu naye, amejikunja kwa mpira. Mito na karatasi zilizobanwa ziliweka alama za joto. Mavazi iliyotundikwa kwenye kiti kwenye muhtasari laini wa faraja na kutokuwa na nguvu. Halafu hakuweza hata kufikiria kwamba Aisha angejidai nafasi ya simba mke mwenyewe, kwa sababu tu alikuwa amelala karibu na simba.
Maisha yao pamoja hayakudumu kwa muda mrefu. Mufti Khuseynov, aliposikia kwamba Aisha na mkuu wa mahakama walikuwa wakifurahishwa sambamba, mara moja aliondoka Kazan. Alikataliwa na kukasirika, Aisha alianza kutuma ombi kwa kesi za serikali na za korti. Ndani yao, alisema kuwa Huseynov aliingia kwenye uhusiano wa ndoa naye na alitumia mali yake, ambayo Aisha alidai irudishwe.
Mnamo 1801, mufti, akirudi kutoka Moscow, ambapo alikuwepo wakati wa kutawazwa kwa Mfalme Alexander I, alikamatwa Kazan kwa kukataa kufika kortini. Jaji wa jiji aliamua, kulingana na ambayo Khuseinov alipatikana na hatia ya kumdanganya mfanyabiashara huyo na akaamuru kupona kutoka kwake kama rubles elfu tatu na nusu.
Kwa muda, mufti alikataa kulipa fidia kwa uharibifu, lakini viongozi wa Ufa walidai kwamba hii ifanyike. Khuseynov alitoa sehemu ya ardhi yake katika wilaya ya Ufa kama fidia, na kisha pete za almasi za mkewe aliyekufa. Serikali ya mkoa ilikataa fidia kwa njia hii na meya wa Ufa, pamoja na mfadhili wa kibinafsi, baada ya kuelezea mali ya mufti, walichukua vitu vingi.
Hadithi ni ya aibu sana … Mufti aliamua kuoa haraka iwezekanavyo. Mwanzoni, alikusudia kuoa binti ya Khan Nurali, aliye uhamishoni Ufa. Haijulikani ni nini kilizuia harusi, labda kifo cha Khan Nurali kilichofuata baadaye, lakini ndoa haikufanyika.
Ifuatayo ilikuwa jaribio la mufti kuoa binti ya marehemu Kyrgyz-Kaysak khan Ishim. Hapo awali, Khuseinov alipata idhini ya masultani, kisha wakatuma ombi kwa Mfalme Paul I. Ruhusa ilipokelewa, lakini wakati barua ikiendelea, binti ya Khan Ishim akaruka kwenda kuoa mtoto wa Sultan Zyanibek. Mufti huyo alituma barua kwa Paul I na ombi la kumrudisha mchumba wake. Walakini, Kaizari alishauri katika jambo kama vile ndoa, usitegemee Mfalme, bali wewe mwenyewe!
Kisha mufti alianza kutafuta bi harusi anayeaminika zaidi. Alikuwa jamaa wa Khan Aichuvak, binti wa aliyekuwa Khiva Khan Karay-Sultan. Harusi ilifanyika mnamo Agosti 1, 1800 huko Orenburg. Jumuiya nzima ya jamii ya Kazakh ilikuwepo, na vile vile maafisa wa St Petersburg ambao walikuwa wakifanya ukaguzi wa jimbo hilo wakati huo - maseneta M. G. Spiridonov na N. V. Lopukhin. Mke wa mufti huyo aliitwa Karakuz, lakini Mukhamedzhan Khuseynov alimwita Lizaveta kwa Kirusi. Upendo wa wanawake bila kurudishiana. Kutojali kwa wanaume. Mate machungu hutoka iitwayo machungu …
Baada ya uchunguzi wa makasisi na utoaji wa vyeti kuanzishwa katika muftiate, shida ilitokea - watu wengine wenye ushawishi kutoka miongoni mwa abyzes na mullahs walikataa kupitisha mitihani hiyo. Mamlaka ya mufti hayakutambuliwa. Ukweli ni kwamba kanuni ya uteuzi wa wadhifa huo, ambayo ilianzishwa na muftiat, ilipingana na jadi ya kuchagua mullahs na jamii ya Waislamu-mahals, ambayo ilikuwa imeibuka katika mkoa wa Ural-Volga.
Hapo awali, jamii ilichagua watu ambao inawajua na kuwaheshimu vizuri. Mullah aliyechaguliwa alikua mwalimu, jaji, daktari, mshauri, ambaye waligeukia suala lolote. Muftiate, kwa kuanzisha udhibiti wa mullah zilizochaguliwa kwa hiari, alivunja utaratibu uliowekwa.
Wapinzani wakuu wa muftiate waligunduliwa. Abyz akawa wao. Ni akina nani?
Katika kichwa cha kila jamii ya vijijini kulikuwa na kikundi cha wazee-aksakals ambao walikuwa na uzoefu mkubwa wa maisha na waliathiri watu, ambayo ilifanya maamuzi ya baraza la wazee kuwa ya lazima kwa wanajamii wote. Mbali na baraza la wazee na mkutano mkuu, kila kijiji kiliongozwa na abyz, haswa kutoka kwa "hafiz" wa Kiarabu - ambaye alijua Korani kwa moyo. Kwa kweli, abyz walikuwa na maarifa tofauti, katika vijiji vingine hata mtu asiyejua kusoma na kuandika ambaye alijua sala kadhaa na ayats kutoka Koran, lakini ambaye alitofautishwa na maadili au sifa maalum, aliitwa abyz.
Katika visa vyote vyenye utata ambavyo vilitokea kijijini, ilikuwa kawaida kugeukia abyz. Abyzes katika jamii za vijijini zilizotengwa na ulimwengu wakawa walinzi wa mila na watetezi wa haki za mahali. Bila kujali maarifa yao na kufuata jina hilo, wakawa makondakta wa "Uislamu wa watu" wa kipekee na ibada ya watakatifu-Awliys, na kuabudu vyanzo vitakatifu, makaburi na makaburi, na wazo la mji wa Bulgar kama kaburi la mkoa wa Ural-Volga, hata kuzidi Maka kwa thamani!
Kutotambua mamlaka ya kiroho ya mufti na Bunge la Kiroho, abyz, baada ya muftiat wa Ufa kuanza kutoa amri kwa ofisi ya makasisi, walijikuta wakipingana na mullah zilizoonyeshwa na kukosoa ubunifu huo. Hawakuridhika na mahitaji mapya kali ya elimu ya dini na maarifa ya Sharia, iliyokopwa kutoka Bukhara. Hawakukubali utaratibu wa mtihani, ambapo mtu mzima na mtu anayeheshimiwa anaweza kuingia kwenye fujo. Sikupenda pia ukweli kwamba mullah, pamoja na uchaguzi katika jamii, inapaswa kupitishwa na mamlaka ya mkoa. Kwa hivyo, mwanzoni, wakati muftiate alikuwa ameanza kufanya kazi, baadhi ya mullah walioteuliwa walifukuzwa na abyz kutoka misikitini. Kwa hivyo, kwa mfano, ilitokea katika msikiti maarufu katika maonyesho ya Makaryevskaya na katika maeneo mengine kadhaa. Harakati ya Abyz ilichochea jamii ya Waislamu, masheikh wengine wenye mamlaka wa Sufi, au ishans, kama walivyoitwa katika mkoa wa Ural-Volga, walijiunga nayo.
Madai, korti, ambazo mufti alihusika, zinaharibu sifa yake. Ikiwa hadithi na wanawake hazina madhara kwa kiwango fulani au nyingine, mashtaka kutoka kwa makasisi wa Kiislamu yalikuwa magumu kuvumilia.
Mnamo 1803, mufti alishtakiwa kwa kukiuka sheria ya Sharia. Katika ombi lililowasilishwa kwa Waziri wa Mambo ya Ndani V. P. Kochubei, Abdulla Khisametdinov fulani aliorodhesha makosa ya mufti: kuvaa nguo za hariri, kutumia vyombo vya dhahabu, kutimiza maombi mara tano. Barua hiyo ilinukuu ukweli wa jeuri, ikiwa ni pamoja na kuondolewa nje kwa ofisi kwa wale ambao hawakumpenda mufti, na pia ulinzi wa akhuns wa kaunti ambao walichukua rushwa. Mwishowe, shutuma kubwa zaidi ni kupokea matoleo wakati wa ziara ya jamii, na vile vile kupokea rushwa wakati wa kufanya mitihani.
Abdulla Khisametdinov aliandika kwamba wakati wa kesi ya maimamu, mufti "huchukua kutoka kwa mullahs ruble 20, 30 na 50, na wakati mwingine zaidi. Ikiwa ikitokea kwamba mmoja wao haimpi pesa, basi wakati wa mtihani anauliza maswali kama haya, ambayo, labda, hayapo kabisa. Kwa hivyo anakanusha maarifa ya mhusika na haiwezekani tena kwa yule ambaye hakutoa rushwa kuwa imamu."
Mwaka mmoja baadaye, akhun wa kijiji cha Lagirevo cha jimbo la 8 la Bashkir Yanybai Ishmukhametov alitoa mashtaka kama hayo dhidi ya mufti. Ishmukhametov alishuhudia katika chumba cha Orenburg cha korti ya jinai na ya raia. Lakini matumaini ya Akhun ya kesi ya kimahakama hayakuwa ya haki - mullahs waliitwa kuhojiwa kwa serikali ya mkoa, ambapo Mukhamedzhan Huseynov mwenyewe alikuwepo, ambaye, kwa kuonekana kwake tu, aliwaleta walalamikaji kuwasilisha, na kwa maswali ya ziada aliwaangamiza kabisa.
Kwa agizo la kibinafsi la Gavana Volkonsky, uchunguzi wa ziada ulifanywa. Maafisa wa mahakama waliwahoji mullahs na idadi ya Waislamu wa wilaya kadhaa za majimbo ya Orenburg na Kazan. Makasisi wengi walikana kutoa rushwa kwa mufti. Wakati huo huo, mullah kadhaa za mkoa wa Kazan na Orenburg zilionyesha kuwa Mukhamedzhan Khuseynov alikuwa akichukua sadaka. Katika mkoa wa Kazan, uvumi usio wazi juu ya hongo ya mufti ulisambaa kati ya idadi ya watu, lakini hawakuungwa mkono na ukweli.
Je! Ni nini kuhusu Mukhamedzhan Huseynov? Alikasirika sana na akataka kuzingatia mashtaka yote dhidi yake katika Baraza la Seneti Linaloongoza. Mufti aliamini kwamba ni Kaizari tu ndiye anayeweza kutoa ruhusa ya mwisho ya kuanzisha kesi ya jinai dhidi yake. Kuendelea kwa Mufti kulipwa. AN Golitsyn, katika ujumbe kwa gavana GS Volkonsky mnamo Oktoba 1811, aliandika kwamba "kesi ya mufti katika Jumba la Makosa ya Jinai iliamriwa na Mfalme kuwazuia muftis katika siku zijazo, ikiwa watajikuta katika vitendo chini ya korti, lazima zishtakiwe katika Baraza la Seneti. kutoka ripoti kwa Ukuu wake kupitia Mtendaji Mkuu wa Idara ya Mambo ya Kiroho ya Ungamo wa Kigeni."
Kwa hivyo, kama matokeo ya madai ya muda mrefu, mkuu wa Bunge la Kiroho alifanikisha kutokuwepo kwa mtu wake, na hivyo kuongeza hadhi ya mufti.
Mwanzoni mwa karne ya 19, Mufti Khuseinov bado ni mtu muhimu katika ulimwengu wa Waislamu wa Urusi. Shughuli zake kama mwanadiplomasia na msiri ziliongezeka sana. Mufti huyo anaenda Caucasus, ambapo hupokea wafungwa wa Urusi kutoka kwa Kabardian, anaandaa mahakama za kikabila kati ya nyanda za juu kulingana na sheria ya Sharia, na anaanzisha utaratibu wa kula kiapo cha utii kwa taji ya Urusi katika Koran. Mnamo 1805, anashiriki katika tume ya siri juu ya maswala ya Waturkmens wanaoishi pwani ya mashariki ya Bahari ya Caspian.
Mufti alikubaliwa kama mshiriki wa heshima wa Baraza la Chuo Kikuu cha Kazan na Jumuiya ya Uchumi Bure ya St. Kwa ujumla, watu wa siku hizi hutathmini mufti wa kwanza wa Urusi kama kiongozi wa serikali na mtu wa ufalme. Kadiri muda unavyoendelea, muftiate umeimarishwa zaidi na zaidi katika eneo la mkoa wote wa Ural-Volga na sehemu ya magharibi ya Siberia. Hatua kwa hatua, kuteuliwa kwa nafasi za kiroho ikawa haki yake isiyo na masharti.
