Mnamo Juni 21, Shirikisho la Urusi linaadhimisha Siku ya Vitengo vya Wanahabari wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi. Katika Wizara ya Mambo ya Ndani ya nchi, kama katika miundo mingine ya nguvu, huduma ya canine ina jukumu muhimu sana. Mbwa za huduma hufanya kazi za kutafuta vilipuzi na dawa za kulevya, kutafuta wahalifu, kubeba usalama na kusindikiza, huduma za walinzi na doria, kushiriki katika shughuli za utaftaji na uokoaji, n.k. Wataalam wa huduma ya canine hutumiwa katika vitengo vya idara ya upelelezi wa jinai, huduma ya uchunguzi, huduma ya doria ya polisi, usalama wa kibinafsi, polisi wa ghasia, polisi wa uchukuzi, vitengo vya polisi kwenye vituo vya usalama, katika vitengo vya askari wa ndani wa Wizara ya Mambo ya Ndani. ya Shirikisho la Urusi. Licha ya ukuzaji wa kila aina ya njia maalum za kiufundi, utekelezaji wa sheria hauwezi kufikiria bila mbwa wa huduma. Ni katika uwanja huu wa shughuli ambapo unaweza kuona mifano ya urafiki mzuri kati ya mtu na mbwa, na idadi ya maisha ya wanadamu iliyookolewa na mbwa wa huduma huenda kwa maelfu tu nchini Urusi, sembuse ulimwengu wote, ambapo huduma mbwa pia zimetumika kwa muda mrefu kwa polisi, mpaka, forodha, huduma ya uokoaji.
Mbwa takatifu za Waryan wa zamani
Karne na milenia zinapita, lakini urafiki kati ya mtu na mbwa unakua tu na nguvu. Ikiwa ni vita, maafa ya asili au ghasia, kulinda wafungwa au kutafuta vitu vilivyokatazwa kwenye kituo cha gari-moshi - kila mahali mbwa humsaidia mtu. Uhusiano wa kibiashara kati ya mtu na mbwa ni mrefu sana kwamba haiwezekani kusema kwa hakika mahali ambapo mbwa wa kwanza wa huduma na wafugaji wa kwanza wa mbwa walionekana. Milenia kadhaa iliyopita, upanaji mkubwa wa Eurasia - kutoka kwenye nyika ya Bahari Nyeusi hadi Milima ya Pamir, kutoka Don hadi Bahari ya Hindi - ilikaliwa na makabila mengi ya Waryan wa zamani, ambao wakawa mababu ya sio watu wa Indo-Aryan na Irani tu., lakini pia Slavs za kisasa. Makabila ya wahamaji wa Waryan wa zamani, ambao walikuwa wakifanya ufugaji wa ng'ombe, waligundua umbali mrefu, mahali pengine wakijenga makazi ambayo walibadilisha kilimo, na mahali pengine wakihifadhi njia ya jadi ya maisha ya baba zao - hema, farasi, mifugo ya ng'ombe na mapigano ya umwagaji damu mara kwa mara na washindani wa malisho … Viunga vya ukanda wa Kaskazini na Kaskazini mashariki mwa Bahari Nyeusi vilichukuliwa na makabila ya Scythian na Sarmatia, ambayo ikawa moja ya vitu muhimu vya malezi ya idadi ya watu wa Urusi Kusini. Kama wafugaji wahamaji, Waskiti na Wasarmatians walikutana na mbwa mwitu katika nyika za Bahari Nyeusi - wanyama wanaowinda wanyama wakuu ambao walikuwa tishio kwa mifugo, lakini walichochea kupongezwa kwa dhati kwa sifa zao za kupigana. Wazao wa nyumbani wa mbwa mwitu - mbwa - wakawa wasaidizi waaminifu kwa wafugaji wa ng'ombe wa nyika ya Bahari Nyeusi katika kulinda mifugo isitoshe kutoka kwa wadudu wa nyika, na vile vile katika vita na maadui. Mbwa mwitu na mbwa ndio walifurahi heshima kubwa kati ya makabila ya Irani.
Katika karne ya VII - VI. KK. vikosi vingi vya Waskiti chini ya amri ya kiongozi Ishpakai walivamia eneo la Asia Magharibi. Katika nchi za Irak za kisasa, Waskiti walikuwa wakabiliane na nguvu kubwa ya wakati huo - Ashuru yenye nguvu. Walakini, licha ya jeshi lenye maendeleo, hata kwa serikali ya Ashuru, shambulio la makabila ya Waskiti lilikuwa jaribio kubwa na gumu. Mfalme Assarhadon aligeukia ukumbi wa mungu Shamash, lakini akamwambia mtawala: "Waskiti wanaweza kuweka mbwa na mpiganaji, mkali, mkali". Kile neno la Shamash lilikuwa na akili bado ni siri. Inawezekana kwamba kiongozi wa Scythian Ishpakai mwenyewe alikuwa na maana ya "mbwa mkali mwenye hasira kali" - baada ya yote, jina lake lilirudi kwa neno la zamani la Aryan "spaka" - "mbwa". Lakini, labda, ilikuwa juu ya aina fulani ya muungano wa kijeshi. Inajulikana kuwa uwepo wa ushirikiano wa siri wa kijeshi ulikuwa tabia ya watu wengi wa zamani katika sehemu zote za ulimwengu - jamii hizo zilikuwepo Afrika, Polynesia, Melanesia. Watu wa Afrika Magharibi walikuwa na "watu - chui", na Wapolynesia - "watu - ndege." Wairani wa zamani, ambao Waskiti walikuwa mali yao, walizungukwa na heshima "watu - mbwa mwitu", au "watu - mbwa". Athari za totemism ya zamani bado zimehifadhiwa katika hadithi za watu wengine wa Kaskazini mwa Caucasian juu ya asili yao kutoka kwa mbwa mwitu. Baada ya yote, mbwa mwitu imekuwa ikiashiria ushujaa, ushujaa, nguvu na ukali katika nafasi ya kitamaduni ya watu wa Irani na watu wa karibu.
"Watu wa mbwa" wa Waskiti wa zamani walikuwa wanachama wa umoja wa kiume wa siri, ambao mbwa alikuwa mnyama wa totem. Wakati "watu - mbwa" walipolazimika kushiriki kwenye vita, na ilibidi wafanye hivyo mara nyingi, walianguka katika hali ya wivu na kujifikiria kama mbwa wanaopigana, wakibadilika kuwa mashujaa wasioweza kushindwa. Wanaakiolojia wa ndani na wa nje wakati wa uchunguzi kwenye eneo la nyika za Bahari Nyeusi, na vile vile katika Caucasus na nchi za Asia Magharibi, walipata mara kwa mara mabamba ya shaba na picha ya mbwa - waliwekwa kaburini pamoja na wamiliki - wapiganaji wa Scythian waliokufa. Mbali na picha za shaba za mbwa, mifupa ya mbwa yamepatikana mara kwa mara kwenye barrows za Scythian. Mpaka karibu mwisho wa karne ya 4. KK. mbwa walizikwa tu na wawakilishi wa wakuu wa kijeshi wa Scythian. Wateja hawakutakiwa kuwa na "rafiki wa kweli" kaburini. Walakini, baadaye, na kuenea kwa ufugaji wa mbwa kati ya Waskiti, kawaida ya kuzika mbwa katika kaburi la mtu wa Scythian - shujaa huenea kwa watu wa kawaida. Inavyoonekana, mbwa wa Scythian wa zamani walikuwa mababu ya Hort hounds - mbwa wenye miguu mirefu sana na laini-nywele ambazo Wagiriki wa zamani mara nyingi waliandika kwenye picha za uwindaji wa Amazons - wapiganaji wanawake wa Sarmatia.
Kwa njia, Wasarmatia na wazao wao wa moja kwa moja, Alans, walikuwa na mbwa wao wa kuzaliana - mbwa wakubwa wa mastiff, labda inahusiana na mastiffs wa zamani na mastiffs wa Asia ya Kati. Katika miaka ya kwanza ya enzi yetu, makabila ya Alan walivamia Ulaya na kwa kweli wakaipitisha kabisa, wakisimama katika Rasi ya Iberia. Katika Ufaransa peke yake, hadi sasa, majina ya kijiografia yasiyopungua mia tatu ya asili ya Alania yamehifadhiwa, na pia yanapatikana nchini Uhispania. Kwa kawaida, pamoja na makabila ya Alania, mbwa wao wakali walionekana kwenye eneo la Uropa, ambao walikuwa wasaidizi waaminifu wa mabwana wao katika mapigano mengi ya vita.
Makabila ya Scythian na Sarmatia, ambayo hayakuwa na lugha yao ya maandishi, hayajaacha kazi za fasihi hadi leo. Lakini watu wa kusini wa Irani, waliotengwa na tawi la kawaida la Waryani wa zamani na kukaa katika maeneo ya Asia ya Kati, Afghanistan na Iran, waliunda moja ya tamaduni tajiri na ya kupendeza ulimwenguni - utamaduni wa Uajemi, ambao ulikuwa na maandishi yao mila. Kabla ya Uislamu kupenya katika nchi za Uajemi, pamoja na washindi wa Waarabu, watu na makabila ya Irani walikiri Uzoroasti - dini ambalo asili yake ilikuwa nabii maarufu Zarathushtra (Zoroaster). Zoroastrianism kama dini ya pande mbili inategemea upinzani wa mema na mabaya - kanuni mbili ambazo ziko katika hali ya mapambano ya kudumu. Kulingana na Zoroastrianism, vitu na vitu vyote ni bidhaa ya mungu mkuu Ahura Mazda, au - matokeo ya shughuli za ubunifu za "mwovu" Angro Manyu. Vipengele saba na viumbe vimeorodheshwa kati ya ubunifu mzuri wa Ahura Mazda. Hizi ni moto, maji, ardhi, chuma, mimea, wanyama na mwanadamu. Mahali maalum kati ya wanyama katika hadithi za Zoroastrian imekuwa ikichukuliwa na mbwa - ndiye yeye aliyeongozana na roho ya marehemu na pia alimlinda marehemu kutoka kwa pepo wabaya. Mfalme maarufu wa ndege, Simurg, ambaye anatajwa katika kazi kadhaa za fasihi za jadi za Uajemi, pamoja na shairi la Firdousi Shahnameh, alikuwa msalaba kati ya mbwa na ndege, kwa kusema. Alikuwa na mabawa ya ndege na kichwa cha mbwa, ingawa angeweza kuonyeshwa na sifa za simba. Ilikuwa Simurg ambaye alikuwa ishara ya nasaba ya Sassanid, chini ya ambayo jimbo la Uajemi katika karne za kwanza BK. mafanikio makubwa. Inajulikana kuwa hadithi ambazo ziliunda msingi wa Shahname ya Ferdowsi ziliundwa haswa kati ya Saks - makabila yanayozungumza Irani, lugha na tamaduni zinazohusiana na Waskiti wa zamani na Wasarmati, lakini hawakuishi katika eneo la Bahari Nyeusi, lakini katika eneo la Kazakhstan ya kisasa na Asia ya Kati.
Kati ya karne ya II. KK. na karne ya IIII. AD nambari ya ibada ya Kiajemi ya Videvdata iliundwa, ambayo sehemu nzima ya kuvutia imejitolea kwa mbwa na mtazamo wao kwao. "Videvdata" inaelezea asili ya mbwa na inaelezea juu ya kile kinachopaswa kutarajiwa kwa wale waovu wanaothubutu kuingilia maisha ya mbwa au kuonyesha ukatili usiofaa kwa mbwa. "Yeyote anayeua mbwa kutoka kwa wale wanaolinda mifugo, wanaolinda nyumba, wanaowinda na kufundishwa, roho ya huyo kwa kilio kikubwa na kulia kuu itaenda kwa maisha ya baadaye kuliko mbwa mwitu angeweza kupiga kelele, akianguka katika mtego mzito kabisa." Katika nambari ya Videvdata, kuua mbwa ilizingatiwa moja ya dhambi mbaya, pamoja na mauaji ya mtu mwadilifu, ukiukaji wa ndoa, ulawiti na upotovu wa kijinsia, kutotimiza majukumu ya ulezi wa watu wanaohitaji na kuzima takatifu. moto. Hata kulipiza kisasi au kashfa ilizingatiwa dhambi mbaya sana kuliko mauaji ya "rafiki wa mwanadamu" wa miguu minne. Nambari hiyo ilisema kwamba mbwa wanapaswa kulishwa "chakula cha wanaume", ambayo ni, maziwa na nyama. Wakati huo huo, kuamini Wazoroastria, wakichukua chakula, walimwachia mbwa vipande vitatu ambavyo havijaguswa. Hata kati ya Wazoroastria wa kisasa, desturi hii inafanywa, ambayo ilichukua fomu ya kuacha vipande vya mkate kwa mbwa wasio na makazi baada ya jua - wakati ni kawaida kukumbuka jamaa na marafiki walioondoka. Kwa njia, kwa sababu fulani, Waajemi wa zamani hawakujumuisha wawakilishi wa canine tu, bali pia otters, weasels, na hata nungu na nguzi. Heshima kubwa ilizungukwa na mbwa mweupe, kwani rangi nyeupe ilitambuliwa kama takatifu na iliruhusu mbwa hawa kushiriki katika shughuli za kitamaduni za Wazoroastria. Hadi wakati huu, Wazoroastria, ambao sasa wanabaki kuwa wachache wa kidini wa Irani ya kisasa ya Kiislamu, wanadumisha mtazamo wa heshima kwa mbwa. Katika vijiji ambavyo wafuasi wa Zoroastrianism wanaishi, kuna mbwa zaidi kuliko makazi ya Waislamu, na mtazamo kwao ni bora zaidi (kulingana na mafundisho ya Kiislam, mbwa huchukuliwa kama mnyama mchafu).
Jeshi la miguu-nne la mafharao
Wagiriki wa zamani waliita jiji la Kassu, kituo cha zamani cha kiutawala cha nome ya 17 ya Misri, Kinopol, ambayo ni, "mji wa mbwa". Idadi kubwa ya mbwa waliishi Kinopol, ambao waliheshimiwa na kuheshimiwa na wakaazi wa eneo hilo. Iliaminika kwamba kila mkosaji mbwa aliyeanguka mikononi mwa wenyeji wa "mji wa mbwa" bila shaka angeuawa, au angalau kupigwa vikali. Baada ya yote, Kinopolis ilikuwa mji mkuu wa ibada ya Anubis - mungu mlinzi wa wafu, ambaye wakaazi wa Misri ya Kale walimpaka mbwa, mbweha, au mtu mwenye kichwa cha mbwa au cha mbwa mwitu. Anubis alichukua jukumu muhimu katika hadithi za zamani za Wamisri - alipewa jukumu la kutia dawa wafu, kutengeneza maiti, na pia kulinda mlango wa ufalme wa wafu. Kama ilivyo katika ulimwengu wa kila siku, mbwa hulinda mlango wa makao ya mtu, kwa hivyo Anubis katika ulimwengu wa vivuli alinda mlango wa makao ya wafu. Kwa njia, kwa sababu fulani, ilikuwa mbwa katika hadithi nyingi za watu wa ulimwengu ambao waliaminika kuona roho za wanadamu kwa ulimwengu ujao - maoni kama hayo hayakuenea tu katika Misri ya Kale, lakini pia katika Amerika ya Kati, Siberia., na Mashariki ya Mbali. Wanahistoria wanaamini kuwa ni Misri ya Kale, au tuseme Kaskazini Mashariki mwa Afrika kwa ujumla, huo ndio utoto halisi wa ufugaji wa mbwa ulimwenguni. Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa hapa ambapo ufugaji wa mbwa wa kwanza ulifanyika, angalau kwa njia iliyopangwa. Baada ya yote, wakulima wa Misri ya Kale hawangeweza kufanya bila mbwa, ambao walikuwa watetezi wa kuaminika dhidi ya mashambulio ya wanyama wa porini.
Baadaye, mafarao na waheshimiwa wa Misri ya Kale walitumia mbwa katika burudani zao za uwindaji. Na hii licha ya ukweli kwamba Wamisri walifuga duma, mbweha na fisi - ni dhahiri kwamba mbwa walikuwa bado wanafaa zaidi kwa uwindaji.
Uwezekano mkubwa zaidi, ni kutoka kwa mbweha kwamba historia ya ufugaji wa mbwa wa Misri wa zamani hutoka. Mtafiti wa Wajerumani K. Keller alisema kuwa rangi ya kijivu ya fharao wa zamani wa Misri na watu mashuhuri walitoka kwa mbweha wa Ethiopia ambao walikuwa wamefugwa kwa uwindaji. Mwandishi mwingine wa Wajerumani, Richard Strebel, kama matokeo ya utafiti wake, alithibitisha kuwa huko Misri ya zamani kulikuwa na anuwai ya mbwa tofauti. Picha zao ziko kwenye makaburi ya wakuu wa zamani wa Misri. Katika tamaduni ya Wamisri, mbwa waliheshimiwa sio chini ya Iran ya zamani. Hata wanahistoria wa zamani, pamoja na Herodotus, waliandika juu ya heshima kubwa ambayo Wamisri walikuwa nayo kwa mbwa wao. Kwa hivyo, katika familia za Wamisri, baada ya kifo cha mnyama kipenzi, maombolezo yalitangazwa kwa kunyoa vichwa vyao na kufunga. Mbwa waliokufa walitiwa dawa kwa mujibu wa mila ya Misri ya Kale na kuzikwa katika makaburi maalum. Inajulikana kuwa katika Misri ya zamani, mbwa zilitumika kwa huduma ya polisi - waliandamana na watoza ushuru na wasimamizi ambao walifanya kazi za polisi. Inawezekana pia kwamba mbwa walishiriki kwenye vita pamoja na mashujaa. Katika kifua cha Tutankhamun ilipatikana picha ya fharao wa Misri kwenye gari, ambaye alikuwa akifuatana na mbwa wakikimbia karibu na gari hilo, wakiuma kichwa cha adui aliyeshindwa.
Sifa za kupigania "marafiki wa mwanadamu" wa miguu minne ziligunduliwa haraka na kuthaminiwa na wakaazi wa Mesopotamia. Walipata wazo la sifa za kupigana za mbwa kupitia mawasiliano na makabila ya Irani, ambayo tuliandika juu. Ilikuwa na Waryan wa zamani ndipo mbwa wa kwanza wa vita, mastiffs wakubwa wa Uropa, wenye uzani mkubwa na sifa bora za kijeshi, walikuja Mesopotamia. Katika Ashuru na Babeli, walianza kukuza makusudi mifugo maalum ya mbwa, ambayo idadi yake inaweza wakati mwingine kufikia angalau sentimita. Mbwa hizi za vita zilitofautishwa na uchokozi wao na ujasiri. Wafalme wa Ashuru walianza kutumia mbwa kama silaha halisi, wakiwaachilia dhidi ya wapanda farasi wa adui. Mbwa kama huyo anaweza kuuma mguu wa farasi, kukabiliana na mpanda farasi. Mbwa wa kivita, wakiwa wamevalia siraha maalum, wafalme wa Ashuru waliachilia gari zao za vita na vikosi vya askari wa miguu mbele. Kwa njia, makuhani walitembea pamoja na mbwa, ambao ni wazi walicheza jukumu la wakufunzi wa kisasa - wataalam wa cynolojia katika Ashuru ya Kale: walikuwa na jukumu la kufundisha mbwa na wangeweza kuwadhibiti wakati wa vita. Kutoka kwa Wamisri na Waashuri, mbinu za kutumia mbwa wa vita katika vita vyao zilikopwa na jimbo la Waajemi la Achaemenids, na kisha na Wagiriki wa zamani. Katika Ugiriki, mbwa pia walitumika kushiriki kwenye vita, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi walianza kutumiwa kwa jukumu la walinzi wa usalama. Baada ya Roma ya Kale kufanikiwa kushinda ufalme wa Masedonia, mbwa waliopigana walikamatwa pamoja na mfalme wa Makedonia Perseus. Waliongozwa kupitia mitaa ya Roma kama nyara ya vita.
Mbwa wa Dola ya Mbingu na Ardhi ya Jua linaloongezeka
Kwa upande mwingine wa ulimwengu, katika Asia ya Mashariki, mbwa pia wameenea kama wanyama wa kipenzi na kama wasaidizi katika vita na uwindaji. Katika Visiwa vya Pasifiki, mbwa mara nyingi alikuwa mnyama pekee, isipokuwa kuku na nguruwe, ambayo pia ilitumika kwa chakula. Ilikuwa tu baada ya visiwa vya Polynesia, Melanesia na Micronesia kukoloniwa na Wazungu ndipo wanyama wengine walionekana hapa, pamoja na farasi na ng'ombe. Wakazi wa kisiwa cha Eromanga - moja ya Visiwa vya Solomon - wakiwa wamekutana na farasi na ng'ombe walioletwa na washindi wa Uropa, waliwapa majina kulingana na mantiki yao. Farasi huyo aliitwa jina "kuri ivokh" - "mbwa wa sled", na ng'ombe "kuri matau" - "mbwa mkubwa". Lakini ikiwa huko Oceania na Asia ya Kusini mashariki mtazamo kuelekea mbwa ulikuwa bado wa zamani, basi katika Uchina wa zamani historia ya ufugaji wa mbwa inarudi nyuma kwa milenia kadhaa. Mtazamo kwa mbwa hapa pia ulitokana na hadithi za kitamaduni na imani. Kwa watu wengi wa Uchina wa kimataifa, mbwa ndiye "shujaa wa kitamaduni" muhimu zaidi, ambaye hata kuibuka kwa wanadamu na maendeleo yake ya kijamii na kiuchumi yanahusishwa. Kwa mfano, watu wa Yao wanaoishi kusini mwa China na mikoa jirani ya Vietnam, Laos na Thailand wana hadithi kwamba Mfalme wa China Gaoxing wakati mmoja alipigana na adui hatari.
Mfalme hakuweza kushinda na alitoa amri, ambayo ilisema: Yeyote atakayeleta kichwa cha mfalme adui, atapokea binti wa kifalme kama mkewe. Baada ya muda, kichwa cha mfalme kililetwa … na mbwa wa rangi tano Panhu. Mfalme alilazimishwa kumpa binti yake ndoa ya mbwa. Panhu, ambaye alikua mkwe wa kifalme, hakuweza kubaki tena kortini kama mbwa mlinzi, na akaenda na kifalme kusini mwa China, ambapo alikaa katika mkoa wa milima. Wawakilishi wa watu wa Yao wanapata historia yao kutoka kwa wazao wa ndoa ya hadithi ya mbwa na binti mfalme. Wanaume wa kabila hili huvaa bandeji inayoashiria mkia wa mbwa, na kichwa cha mwanamke ni pamoja na masikio ya "mbwa" kama kitu. Mbwa wa Panhu bado anaabudiwa katika vijiji vya Yao, kwani kuenea kwa kilimo pia kunahusishwa naye - mbwa, kulingana na hadithi, alileta nafaka za mchele kwenye ngozi yake na kumfundisha Yao kulima wali - chakula kikuu cha watu hawa.
Licha ya ukweli kwamba watu wa maeneo ya milima walibaki "washenzi" kwa wahusika wa Kichina - "Han", ushawishi wa kitamaduni wa majirani ulikuwa wa hali ya pamoja. Ingawa watu wadogo wa Uchina waligundua sana mambo ya utamaduni wa Wachina, Wachina wenyewe pia waligundua sehemu kadhaa za utamaduni wa majirani zao - wachache wa kitaifa. Hasa, kulingana na mwandishi maarufu wa ethnographer R. F. Itsa - mtaalam nchini China na Asia ya Kusini-Mashariki - hadithi ya Wachina juu ya Pan-gu - mtu wa kwanza ambaye alitenganisha dunia na anga - inategemea maoni ya watu wa China Kusini juu ya mbwa - babu wa kwanza. Kulingana na Wachina, mbwa pia aliandamana na mtu huyo katika safari yake ya mwisho. Katika hadithi za Wachina, kama matokeo ya ushawishi wa Indo-Buddhist, tabia mpya ilitokea - simba takatifu. Kwa kuwa hakukuwa na simba huko Uchina, alianza kujumlishwa na mbwa. Kwa kuongezea, mbwa wa zamani wa Wachina "sungshi-chuan" ("simba shaggy") walifanana na simba nje - ni uzao wao ambao umeenea ulimwenguni kote leo chini ya jina "chow-chow". "Simba-mbwa" walizingatiwa walinzi wa nyumba na mahekalu kutoka kwa uwezekano wa kupenya kwa roho mbaya. Kwa njia, ilikuwa kutoka China kwamba ibada ya "mbwa-simba" ilipenya ndani ya Jirani jirani, ambapo mbwa pia zimetumika kwa uwindaji tangu nyakati za zamani. Jamii ya uwindaji ya kwanza huko Japani ilianzishwa mapema mnamo 557 BK. Chini ya Shogun Tsinaeshi, wazo la kuunda makazi ya mbwa kwa mbwa laki moja zilizopotea liliundwa. Labda ubinadamu haukujua tena makazi makubwa kama hayo. Filamu ya kupendeza "Hachiko" inaelezea hadithi ya mbwa wa Kijapani Akita Inu. Kwa zaidi ya miaka tisa, mbwa Hachiko alikuwa akingojea kwenye jukwaa la kituo hicho kwa mmiliki wake, Profesa Hidesaburo Ueno, ambaye alikufa ghafla wakati wa hotuba na, ipasavyo, hakurudi kituo ambacho mbwa aliandamana naye hadi treni kila siku. Kwenye jukwaa la kituo hicho, kwa ombi la Wajapani, ukumbusho kwa mbwa Hachiko uliwekwa, ambao ulipata heshima ya ulimwengu kwa uaminifu wake kwa mmiliki wake.
Kutoka Urusi hadi Urusi
Ustaarabu wa Urusi juu ya milenia mbili ya malezi yake haikujumuisha Slavic tu, bali pia vifaa vya Finno-Ugric, Kituruki na Irani, vilivyoonyeshwa katika tamaduni, na kwa njia ya kufanya uchumi, na katika kukopa kwa lugha. Kwa wenyeji wa maeneo ya misitu na nyanda za misitu ya Urusi, mbwa huyo alikua mlinzi wa thamani kutoka kwa wanyama wa porini, akilinda uchumi wa mkulima kutoka kwa mbwa mwitu na kusaidia wawindaji kutafuta mchezo. Katika ngano ya Slavic, mbwa amekuwa mmoja wa wahusika wakuu. Mwanahistoria maarufu wa ngano za Slavic A. N. Afanasyev anataja hadithi ya zamani ya Kiukreni kuwa Big Dipper amefungwa farasi, na mbwa mweusi kila usiku anajaribu kuuna timu na kuharibu ulimwengu wote, lakini hafaniki kumaliza biashara yake ya giza kabla ya alfajiri na wakati akikimbia kwenye shimo la kumwagilia, timu inakua pamoja tena. Licha ya kupitishwa kwa Ukristo, maoni ya zamani ya kipagani ya Waslavs hayajafutwa, zaidi ya hayo, "dini la watu" lilichukua kabisa vifaa vyao, ambavyo vilifanya aina ya imani ya Kikristo na kipagani ya imani. Kwa hivyo, mbwa mwitu walizingatiwa mbwa wa Mtakatifu George na ilikuwa yeye - "mchungaji wa mbwa mwitu" - ilikuwa na thamani ya kuomba ulinzi kutoka kwa mashambulio ya mbwa mwitu. Wakazi wa Ukraine waliamini kuwa usiku wa kuamkia Siku ya Mtakatifu George Mtakatifu George amepanda mbwa mwitu, ndiyo sababu wale wa baadaye waliitwa "mbwa wa Yurovaya". Miongoni mwa imani zingine - ishara ya kuomboleza kwa mbwa kama mtangazaji wa kifo cha karibu cha mmoja wa wakaazi wa nyumba au ua. Kula nyasi na mbwa kunaonyesha mvua, kukataa kula mabaki ya chakula baada ya mtu mgonjwa - juu ya kifo cha mgonjwa kisichoepukika. Mahali pa mchumba anayewezekana iliamuliwa na kubweka kwa mbwa: "gome, gome, mbwa mdogo, mchumba wangu yuko wapi."
Wakati huo huo, Ukristo wa Urusi ulianzisha mtazamo hasi kwa mbwa. Kwa kweli, Warusi walielewa vizuri kabisa kwamba hawangeweza kufanya bila mbwa iwe kwenye uwindaji au katika kulinda. Lakini kwa Ukristo, na pia kwa dini zingine za Ibrahimu, kulikuwa na maoni hasi kuelekea mbwa, ambayo ilikuwa juu ya maoni maarufu ya mnyama huyu. Maneno mengi ya kuapa yalionekana kwenye "mandhari ya mbwa", na matumizi ya neno "mbwa" au "mbwa" kwa mtu ilianza kutafsirika tu kama tusi. Kwa hivyo, majirani wapenda vita wa Urusi walianza kuitwa mbwa. Hawa wote ni "mbwa - knights" na wahamaji wanaozungumza Kituruki wa nyika za Ulaya. Walakini, Ukristo wa Rus haukuweza kutokomeza mtazamo mzuri kwa mbwa, tabia ya Waslavs wa Mashariki. Uzalishaji wa mbwa umeenea kati ya sehemu zote za idadi ya watu. Wakulima wote na watu mashuhuri waliguswa na uaminifu na kujitolea kwa mbwa, walimchukulia mbwa kuwa mlinzi na msaidizi wa kuaminika. Kwa hivyo, haikuwa bahati kwamba Tsar Ivan wa Kutisha alichagua kichwa cha mbwa kama ishara ya oprichnina. Wakulima waliamini kwamba mbwa atalinda nyumba kutoka kwa pepo wabaya - mashetani na pepo. Hasa waliheshimiwa "mbwa wenye macho manne", ambayo ni, mbwa walio na kahawia na kahawia na rangi nyeusi na rangi. Kwa njia, ushawishi wa hadithi za Irani pia zinaonekana hapa, ambapo mbwa "wenye macho manne" pia waliheshimiwa sana. Mwishowe, watu wa Urusi walibaki na mtazamo moto juu ya mbwa kuliko watu wengine wa karibu. Mmoja wa majirani wa karibu zaidi wa Waslavs, ambao wale wa mwisho walipigana na kufanya biashara, walikuwa watu wa Kituruki wa nyika za Eurasia. Kutoka kwa watangulizi wao kwenye ardhi hizi - makabila ya wahamaji wa Irani - Waturuki walikopa mtazamo wao kwa mbwa mwitu kama mnyama wao wa totem. Kwa upande wa mbwa, wahamaji wa Kituruki, kwa upande mmoja, waliona jamaa wa karibu zaidi wa mbwa mwitu, lakini kwa upande mwingine, kama msaidizi, ambayo ni muhimu sana katika ufugaji wa ng'ombe. Baada ya yote, bila mbwa walinzi, mifugo ya wahamaji bila shaka ikawa mawindo rahisi kwa mbwa mwitu yule yule. Kwa kuwa Urusi ilikuwa ikiwasiliana kwa karibu na idadi ya Waturuki na Wamongolia wa Golden Horde, heshima ya Urusi polepole iligundua sifa kadhaa za kitamaduni na hata miongozo ya kiitikadi ya wenyeji wa nyika. Hasa, ufugaji wa mbwa umeenea kati ya aristocracy ya Urusi chini ya ushawishi wa khans Horde. Wakati katika karne ya XV. Kulikuwa na makazi mapya kwa mkoa wa Ryazan na Vladimir wa Tatar Murzas, pamoja na wa mwisho, wanyama wao wa kipenzi wenye miguu minne walionekana. Uwindaji wa hound kutoka kwa Tatar Murza ulichukuliwa haraka na boyars wa Urusi na hata tsars wenyewe. Karibu kila kijana, na baadaye mtu tajiri tajiri, alitafuta kupata nyumba yake mwenyewe. Mbwa zikawa burudani halisi kwa wamiliki wengi wa ardhi, ambao walikuwa tayari kuwapa wakulima kumi kwa mbwa mzuri, au hata kijiji kizima. Katika karne ya 19, kufuatia mtindo wa mbwa wa uwindaji, mtindo wa mbwa wa mapambo, uliokopwa kutoka kwa duru za kidemokrasia za Ulaya Magharibi, pia ulionekana kati ya watu mashuhuri. Mwanzo wa karne ya ishirini. ikifuatana na maendeleo ya haraka ya ufugaji wa mbwa, kozi ya asili ambayo, hata hivyo, ilivurugwa na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na mapinduzi yaliyofuata na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Katika miaka ya mapinduzi yenye shida, watu hawakuwa na wakati wa mbwa. Kwa kuongezea, kwa mujibu wa maoni ya kimapinduzi, ufugaji wa mbwa wa mapambo ulizingatiwa kama "ubepari wa kibinafsi" na ililaaniwa kwa kila njia.
Mbwa wa USSR: mbele na wakati wa amani
Katika miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviet, kozi ilichukuliwa kuzaliana mifugo ya mbwa "muhimu kijamii", ambayo ni mbwa wa huduma, ambayo inaweza kutumika katika utekelezaji wa sheria, ulinzi wa nchi au mwenendo wa uchumi wa kitaifa. Uanzishwaji wa vilabu vya ufugaji wa mbwa ulianza. Mnamo Agosti 23, 1924, katika Shule ya Upigaji Risasi ya Juu ya Vystrel, Mafunzo ya Kati na Kitalu cha Majaribio cha Shule ya Mbwa za Kijeshi na Michezo ilianzishwa. Ilikuwa shirika hili ambalo lilikuwa kituo cha kweli cha ukuzaji wa ufugaji wa mbwa katika Soviet Union. Hapa, maendeleo ya njia za kufundisha mbwa wa huduma ilifanywa, mwelekeo unaowezekana wa matumizi yao katika vita na wakati wa amani ulichambuliwa. Mnamo 1927, kulingana na agizo la Baraza la Jeshi la Mapinduzi la USSR la tarehe 5 Agosti, kama sehemu ya vikosi vya bunduki vya Jeshi Nyekundu, vikosi vya mbwa vya mawasiliano vya watu 4 na mbwa 6 vilianzishwa, na mnamo Agosti 29 ya hiyo hiyo mwaka, amri ilitolewa kuunda vikosi na vikosi vya mbwa walinzi katika mgawanyiko wa bunduki wa Jeshi Nyekundu. Wakati huo huo, utangazaji wa ufugaji wa mbwa wa huduma ulianza kati ya idadi ya watu nchini, haswa kati ya vijana wa Soviet. Mnamo 1928, uzalishaji wa mbwa wa huduma ulikabidhiwa OSOAVIAKHIM. Baadaye, alikuwa Osoaviakhimovtsy ambaye alihamisha mbwa wapatao elfu 27 kwa vitengo vya kupigana vya Jeshi Nyekundu, ambayo ikawa mchango mkubwa kwa njia ya Ushindi Mkubwa.
Sehemu kuu ya ufugaji wa mbwa wa OSOAVIAKHIM wa USSR ilifanya kazi kubwa kueneza ufugaji wa mbwa kama huduma muhimu kwa ulinzi wa serikali ya Soviet. Duru nyingi za ufugaji wa mbwa ziliundwa, ambapo wakufunzi wa kitaalam walishiriki, ambao walifundisha wafanyikazi kama wakufunzi wa ufugaji wa mbwa wa huduma. Ilikuwa wakati wa kipindi cha vita ambapo kazi kubwa ilifanywa kusoma aina za mbwa zilizo kawaida huko USSR, pamoja na Caucasus ya Kaskazini, Asia ya Kati, Siberia na Mashariki ya Mbali. Wakati huo huo, wataalamu wa cynologists wa Soviet walisoma mazoea bora ya saikolojia ya kigeni, mifugo ya kawaida huko Merika na Ulaya na kutumika kwa shughuli za vikosi vya wenyeji na vitengo vya polisi. Mnamo 1931, kwa mpango wa Meja Jenerali Grigory Medvedev, Shule ya Ufugaji wa Mbwa wa Jeshi ya Krasnaya Zvezda ilianzishwa, ambayo mwanzoni mwa 1941 mbwa waliofunzwa katika aina kumi na moja za huduma.
Matumizi makubwa ya mbwa wa huduma ilianza wakati wa Vita vya Kifini, lakini ilifikia kilele chake wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo. Mbwa zaidi ya elfu 60 walipigana katika safu ya Jeshi Nyekundu, kati yao ambao hawakuwa wachungaji tu, bali pia wawakilishi wa mifugo mingine tofauti, pamoja na hata mamongolia makubwa. Kulikuwa na vikosi 168 vya mbwa ambavyo vilitoa mchango mkubwa katika ushindi dhidi ya Ujerumani ya Nazi. Hasa, mbwa waliokoa askari 700,000 waliojeruhiwa vibaya na maafisa (!) Chini ya moto wa adui, walipata mabomu ya ardhini milioni 4, walipeleka tani 3,500 za risasi na ujumbe 120,000 kwa wanajeshi. Mwishowe, vifaru 300 vya Nazi vililipuliwa kwa gharama ya maisha ya mbwa. Mbwa walikagua angalau kilomita za mraba 1223 kwa migodi, wakipata viwanja vya migodi 394 na kusafisha madaraja 3,973, maghala na majengo, miji mikubwa 33 katika USSR na Ulaya ya Mashariki.
Katika kipindi cha baada ya vita, DOSAAF ilihusika katika ukuzaji wa ufugaji wa mbwa katika Soviet Union. Katika vilabu vya ufugaji mbwa, mafunzo ya kimsingi yalipewa watunzaji wa mbwa wa baadaye, ambao wakati huo waliitwa kwa huduma ya jeshi katika Wizara ya Ulinzi, Wizara ya Mambo ya Ndani, na KGB ya USSR. Mchango mkubwa katika ukuzaji wa ufugaji wa mbwa ulifanywa na miili ya mambo ya ndani, ambao wataalamu wa saikolojia wako macho wakati wa amani - mstari wa mbele katika mapambano dhidi ya uhalifu. Ni miongozo ya mbwa wa huduma ambao hufuata njia ya kuficha wahalifu, kusindikiza wahalifu hatari, kuhatarisha maisha yao na wanyama wao wa kipenzi, kuangalia majengo, magari na mifuko ya raia kwa vilipuzi na risasi. Wafugaji wengi wa mbwa wa utekelezaji wa sheria leo hutumika katika hali hatari huko Caucasus Kaskazini. Kwa kawaida, maalum ya shughuli za washughulikiaji wa mbwa wa mbwa na washughulikiaji wa mbwa wa mashirika mengine ya utekelezaji wa sheria inahitaji mfumo mzuri wa mafunzo ya kitaalam ambayo hukuruhusu kushughulikia vyema majukumu yako, wakati unadumisha usalama wa watu, wewe mwenyewe na mbwa wa huduma.
Shule ya Rostov ya utaftaji wa mbwa wa utaftaji wa huduma
Taasisi ya kipekee ya elimu ya aina yake imekuwa Shule ya Huduma na Mbwa za Kutafuta za Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, ambayo ilianzishwa mnamo 1948 kama kitalu cha huduma na mbwa wa utaftaji wa Kurugenzi kuu ya Polisi ya Wizara hiyo. ya Mambo ya ndani ya USSR. Kwenye eneo la kiwanda cha matofali kilichoharibiwa wakati wa vita nje kidogo ya jiji, katika kijiji cha Yasnaya Polyana, vizimba vya mbwa 40, jikoni, wodi ya akina mama na chumba cha watoto wa mbwa viliwekwa. Hapo awali, wafanyikazi wa makao hayo walikuwa na wafanyikazi 12 - wakufunzi watatu na miongozo tisa ya mbwa wa utaftaji. Mnamo 1957, Kituo cha Mafunzo cha Kurugenzi ya Wanamgambo wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya RSFSR ilianzishwa hapa, ambapo mafunzo ya miongozo ya mbwa wa utaftaji ilianza katika kozi ya miezi mitatu kwa wanafunzi 50. Makambi mawili, makao makuu na majengo ya vilabu yalijengwa.
Mnamo 1965, kozi ya mafunzo ya mbwa wa utaftaji pia ilihamishwa kutoka Novosibirsk kwenda Rostov-on-Don, baada ya hapo Kituo cha Mafunzo kilirekebishwa tena katika Shule ya Rostov ya Wafanyikazi Wakuu wa Vijana wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR. Kadi 125 tayari zimesoma hapa, na kipindi cha mafunzo kimeongezwa hadi miezi tisa. Mbali na taaluma za ujasusi, miongozo ya baadaye ya mbwa wa utaftaji huduma pia ilianza kusoma misingi ya shughuli za utaftaji-kazi, kuboresha mafunzo ya mapigano. Mnamo 1974, shule hiyo ilirekebishwa tena katika Shule ya Kati ya Mafunzo ya Juu kwa Wafanyikazi wa Huduma ya Ufugaji wa Mbwa wa Utafutaji wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, na mnamo 1992 - katika Shule ya Huduma ya Rostov na Ufugaji wa Mbwa wa Wizara ya Mambo ya ndani ya Shirikisho la Urusi.
Hivi sasa, zaidi ya wanafunzi 300 kutoka kote nchini hupata mafunzo katika RSHSRS ya Wizara ya Mambo ya Ndani kila mwaka. Hii ni taasisi ya kipekee ya kipekee na bora-ya-aina, ambao wahitimu wanaendelea kutumikia sio tu katika miili ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, lakini pia katika miundo mingine ya nguvu ya nchi. Shughuli ya kufundisha shuleni hufanywa na wataalam mahiri katika uwanja wao, ambao zaidi ya mwaka mmoja wa huduma katika vyombo vya sheria. Wengi wao walishiriki katika kuondoa athari za dharura, kuhakikisha usalama wa raia wakati wa hafla ya misa, na walishiriki katika uhasama wakati wa operesheni ya kupambana na kigaidi huko Caucasus Kaskazini. Mahitaji ya maarifa ambayo hutolewa shuleni inathibitishwa na umaarufu wake nje ya nchi yetu. Kwa hivyo, kwa nyakati tofauti, makada kutoka Algeria na Afghanistan, Bulgaria na Vietnam, Mongolia na Palestina, Nicaragua na Sao Tome na Principe, Syria na DPRK, Belarusi na Armenia, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan na majimbo mengine kadhaa yalifundishwa katika shule. Wanafaulu kutekeleza maarifa yaliyopatikana katika huduma ya wakala wa utekelezaji wa sheria wa nchi zao za asili.
Mbali na shughuli za kielimu, katika shule ya Rostov ya ufugaji wa mbwa wa utaftaji wa huduma, kazi ya kisayansi pia inafanywa, pamoja na mikutano ya kisayansi iliyotolewa kwa mambo anuwai ya saikolojia ya kisasa. Katika miaka mitano iliyopita peke yake, shule imetoa misaada 10 ya elimu na kufundisha, na tangu 2010 jarida la "Taaluma - Mwanasaikolojia" limechapishwa. Kazi nyingi zinafanywa katika uwanja wa utafiti wa mifugo: wafanyikazi wa shule wanasoma athari za mabadiliko katika urefu juu ya afya ya jumla na utendaji wa mbwa wa huduma, tambua uwezekano wa kutumia chakula cha kalori nyingi kuboresha mfumo wa moyo na mishipa ya mbwa wa huduma, kuchambua umaalum wa kutumia antioxidants kushinda vizuizi vya kibaolojia kwa kubadilika na kuboresha utendaji wa mifumo ya hisia ya mbwa wa huduma. Imekuwa kawaida ya kushikilia mashindano ya idara katika uwanja wa shule, ambapo wataalam - washughulikiaji wa canine kutoka tarafa anuwai za Kusini mwa Urusi, pamoja na maafisa wa polisi na Huduma ya Forodha ya Shirikisho, Huduma ya Shirikisho ya Udhibiti wa Dawa za Kulevya, na Huduma ya Shirikisho ya Utekelezaji wa Adhabu - shiriki. Kwa kuongezea, wahitimu na wanafunzi wa shule hiyo mara nyingi hushinda tuzo katika mashindano. Wameajiriwa kwa urahisi katika muundo wowote wa wasifu wa cynological.
