"Ndipo Herode alipojiona amedhihakiwa na wale Mamajusi, alikasirika sana, na akatuma watoto kupiga watoto wote huko Bethlehemu na katika mipaka yake yote, kuanzia miaka miwili na chini, kulingana na wakati aliyojifunza kutoka kwa Mamajusi."
(Injili ya Mathayo 2:16.)
Mauaji sio ya kawaida katika historia ya wanadamu. Iliamuliwa kuondoa idadi ya miji hiyo, ambayo iliamua kupinga washindi. Kwa hivyo ilikuwa katika enzi ya Ulimwengu wa Kale, hii ilirudiwa zaidi ya mara moja katika Zama za Kati. Lakini moja ya uhalifu mbaya zaidi wa aina hii katika historia ya wanadamu kwa kawaida inachukuliwa mauaji ya wavulana wadogo huko Bethlehemu, ambayo inadaiwa kufanywa kwa amri ya mfalme wa Kiyahudi Herode. Habari juu ya mkasa huu, hata hivyo, ingawa inaheshimiwa na Wakatoliki na Wakristo wa Orthodox, inapatikana tu katika mojawapo ya Injili nne, ambazo ni katika "Injili ya Mathayo", wakati Marko, wala Luka, na Yohana hawaripoti. Mathayo hakuonyesha idadi ya watoto waliouawa, lakini baadaye kulikuwa na idadi ya 12, 12, 20, 40 na hata elfu 64 waliuawa. Wote, kwa kweli, mara moja waliingia kwa watakatifu, na pia picha, lakini mahali ambapo nambari hizi zilitoka haijulikani kwa mtu yeyote. Tofauti hiyo pia haieleweki - katika mila ya Syria kulikuwa na watu elfu 64 waliuawa, katika mila ya Byzantine - tu 12. Lakini … "labda hakukuwa na mvulana"? Badala yake, wavulana, kwa sababu wapi, katika mji mdogo wa Bethlehemu, iliwezekana kupata wavulana wengi wenye umri wa kuanzia siku kadhaa hadi miaka miwili, na pia kulikuwa na watoto wa kike huko. Je! Wote walikuwa wamekusanyika huko kutoka Siria yote?
Mwanahistoria maarufu wa Kiyahudi Josephus Flavius, ambaye kwa ladha aliiambia katika maandishi yake juu ya wingi wa machukizo yote yaliyofanywa na Herode, naye haandiki juu ya mchezo huu wa kuigiza. Na ningeweza kuandika juu ya uhalifu wake huu, pia? Walakini, hakusema neno juu yake … Kwa hivyo uwezekano huu "wa kutisha" ulizaliwa kama hadithi, iliyoundwa kushawishi akili dhaifu za wenyeji wa wakati huo wasiojua kusoma na kuandika. Na jinsi Warumi (ambayo ni, walikuwa watawala halisi wa Yudea wakati huo) wangemruhusu kufanya hivyo? Wanaume ni wazalishaji na walipa kodi. Na kuwaua vile tu, kwa maoni yao, haikuwa busara. Wafungwa waliuzwa kuwa watumwa, wakipewa gladiators, lakini watu walioshindwa waliishi chini ya utawala wao, kwa ujumla, sio mbaya kabisa. Kwa njia, Warumi, miaka 10 baada ya kifo cha Herode, walinyima tu kiti cha enzi cha mtoto wake Archelaus, ingawa hakuua mtu yeyote. Maswali yote mazito yalipaswa kuulizwa kwa Mfalme Augusto. Sikuuliza - alipoteza kiti chake cha enzi na nguvu - vile vile ilikuwa kiwango cha uwezo wa "wafalme wa Yuda" wa wakati huo.
Walakini. imani ni nzuri kwa sababu ni "upuuzi, kwa hivyo ninaamini." Kwa upande mwingine, hafla yoyote inahitaji kuonyeshwa, kuchapishwa kwenye marumaru, kwa sababu, tena, hii ndio habari juu ya hafla inakuja bora. Kwa hivyo "kuua watoto" imekuwa moja ya mada maarufu sana katika sanaa ya medieval ya Uropa. Kurasa za maandishi zimejaa picha za eneo la mauaji, zilionyeshwa kwenye vitambaa vya kanisa na kuwakilishwa kwenye mabango ya makanisa na makanisa. Waliumbwa kwa nyakati tofauti - ndio sababu, kama ilivyo kwenye picha ya mapigano kati ya kijana Daudi na Goliathi mkubwa, tunaweza kuyatumia kama chanzo muhimu cha kihistoria!
Kweli, kwa kuwa tuko katika VO na mada yetu ni silaha na silaha kutoka 1050 hadi 1350, wacha tujaribu kuzingatia jinsi mabadiliko yao yalionekana katika picha ndogo zinazoonyesha "kuua watoto". Kimsingi, mtu anaweza hata kulinganisha kwa kiwango gani picha za mashujaa na silaha zao kwenye pazia hizi zinahusiana na picha ndogo ndogo zinazoonyesha duwa kati ya David na Goliathi, lakini mwandishi anaamini kuwa utafiti huu katika kesi hii utakuwa wazi zaidi. Kwa sasa, itakuwa bora tu kuona ni aina gani ya wanajeshi na kwa silaha gani waandishi wa miniature walichora juu ya "mada hii mbaya".
Kwa hivyo, moja ya picha za mwanzo za eneo hili (za picha hizo ambazo zinapatikana kwa mtafiti wa kisasa leo) ni picha ndogo kutoka kwa Winchester Psalter ya 1150, ambayo inaonyesha mashujaa kwenye helmeti zilizo na pedi za pua na taji ya mbele, inayokumbusha kofia ya Frigia. Barua ya mnyororo ni ndefu, na mikono pana. Katikati ya shujaa, kijiko cha upanga kiko chini ya barua ya mnyororo. Lakini kwa njia hiyo hiyo, huvaliwa na wahusika wengine wa vitambaa vya Bayessoi mnamo 1066, kwa hivyo uwezekano huu sio hadithi ya uwongo. (Maktaba ya Uingereza, London)
Ndogo 1190-1200 kutoka kwa Psalter ya Saint Louis, ambayo ilikuwa ya mfalme wa Ufaransa mfawidhi Louis IX. Sasa kuna miimbo miwili kama hiyo huko Paris na Leiden, na inachukuliwa kuwa mifano bora ya maandishi yaliyofanywa katika mitindo ya Gothic (Kifaransa) na Kirumi (Kiingereza). Kwenye miniature kutoka kwa Leiden Psalter, picha za mashujaa hutolewa kwa uangalifu sana. Wanavaa helmeti zilizotawaliwa na pedi za pua, na barua zenye mnyororo zenye mikono mirefu lakini nyembamba inaishia na glavu za barua za mnyororo. Kitu kama shati ni wazi huvaliwa chini ya barua mnyororo. Kwenye miguu pia kuna ulinzi wa barua pepe, lakini ya "mtindo wa zamani", unaojulikana kutoka kwa uchoraji wa Bayesian wa 1066. Hiyo ni, ukanda wa barua za mnyororo, ambao umeshikiliwa kwa mguu mbele kwa njia ya vifungo kadhaa nyuma. Panga ni ndefu, zinakata, na pommel yenye umbo la diski. (Maktaba ya Chuo Kikuu cha Leiden, Uholanzi)
Psalter na kalenda 1200-1225 kutoka Oxford (Maktaba ya Uingereza, London). Hapa tunaona shujaa aliye na upanga amevaa vivyo hivyo na miniature iliyopita. Hiyo ni, silaha kama hizo zilikuwa kawaida kwa marehemu XII - mapema karne ya XIII, angalau huko England.
Barua kuu kutoka kwa hati kutoka Lyons, 1215-1240 (Maktaba ya Manispaa ya Lyon) Hapa askari kushoto amevaa kofia ya kichwa ya mapema. Na mashujaa wote wamevaa vazi. Sura ya panga zao pia inaashiria. Vile ni wazi tapering kuelekea hatua kwa lengo la kusababisha si tu chopping, lakini pia pigo kutia.
Miniature kutoka kwa Kiingereza Psalter 1250-1270 (Maktaba ya Chuo Kikuu cha Cambridge) Kwenye shujaa katikati, kofia ya chuma ni sawa na "mwenzake" kutoka hati ya Lyon. Ukatili wa kile kinachotokea unasisitizwa na ukweli kwamba watoto wenye bahati mbaya hawauawi tu, bali pia hukatwakatwa vipande vipande.
Na miniature hii ni kutoka hati ya Kijerumani ya 1280 katika Maktaba ya Uingereza huko London. Juu yake tunaona mashujaa watatu katika silaha za kinga za kawaida zenye safu nyingi. Hasa, kama effigi ya Mtakatifu Moritz, juu ya hauberks zao za barua, wana kichwa na shingo, na pia sehemu ya kifua na, inaonekana, nyuma, iliyolindwa na hood ya barua-mnyororo - kuaf na kuingiza kwa mstatili mbele na nyuma. Shujaa mkali wa kushoto ameridhika na barua za mnyororo, lakini shujaa katikati na kulia kwa miguu yake ana njia za ziada za ulinzi kwa njia ya pedi za magoti na "mabomba" yaliyotengenezwa na "ngozi ya kuchemsha". Vyema ijulikane ni panga zao na vidonge vya hilts. Lawi huanza kunyoosha, ambayo baadaye itapata mfano wake katika vile vya kukata-vya vya karne ya 14.
Kidogo kutoka kwa Litany ya Watakatifu kitabu cha masaa, mnamo 1300. Kawaida litani huwa na kumbukumbu za sala ambazo watakatifu wameorodheshwa. Msomaji hutamka jina la kila mtakatifu kwa sauti, ikifuatiwa na kifungu: ora pro nobis (tuombee). Lakini kitabu hiki sio kawaida kwa kuwa kina vielelezo vya kila mtakatifu karibu na jina lake. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets kwenye mabega ni ishara sahihi ya nyakati
Miniature kutoka Psalter ya Peterborough, England, 1300-1325. (Maktaba ya Royal ya Ubelgiji, Brussels) Silaha na syuorkos hazijabadilika, lakini "vitapeli" viwili vimetokea - ellet kwenye mabega na vidonge vya magoti.
Breviary (muhtasari au kitabu cha maombi kwa Kilatini) 1323-1326 (Maktaba ya Kitaifa ya Ufaransa, Paris) Ni miaka 25 tu imepita na, kama tunaweza kuona katika dogo hii, sahani za juu kwenye mikono ya mikono, pedi za kiwiko na magurudumu zimeongezwa kwa silaha za barua. Kofia za helikopta zilizo na pua au visor.
Mini approx. 1340 Austria (Maktaba ya Jiji la Schaffhausen)
Mini approx. 1360 Regensburg, Ujerumani. (Makumbusho ya Pierpont Morgan na Maktaba, New York). Wapiganaji upande wa kushoto wakiwa na silaha za kawaida katikati ya karne ya 14. Juponi fupi, kamba za upanga kwenye viuno, panga zenyewe zina laini kwa uhakika. Kwenye mikono - glavu za sahani badala ya glavu za zamani za barua au "mittens" na kata katikati ya kiganja. Shujaa wa kushoto ana chapel-de-fer kichwani mwake, wa kulia ana kofia ya kawaida ya bascinet.
Jeneza lenye eneo la "Mauaji ya Watoto". Kijiji cha Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Ufaransa. Robo ya mwisho ya karne ya 12 Enamel na shaba iliyoshonwa. (Louvre, Paris)
Kwa hivyo, ni dhahiri kuwa picha za silaha na silaha kwenye picha ndogo kwenye hati za Zama za Kati zinafanana kabisa na sanamu za miaka hiyo hiyo na zinathibitishwa na vifaa vingine vya nyenzo ambavyo vimekuja wakati wetu, pamoja na vyanzo vingi vya maandishi vilivyothibitishwa, zaidi ya hayo, kwa marejeo mtambuka. Mabadiliko katika vitu vya utamaduni wa nyenzo ni dhahiri na sawa. Inatosha kuongeza vipindi vyote vya wakati ambapo mabaki fulani hufanyika, kwani inageuka kuwa muda wa wakati uliopewa unafanana kabisa na wakati na mpangilio wa jadi. Hakuna mahali popote pa kubana historia "isiyo ya kawaida" na mfuatano wa matukio, na vile vile kutengeneza maelfu ya sanamu, andika maelfu ya hati na picha ndogo ndogo, funika kuta za majumba na makanisa makubwa na frescoes, uchonga sanamu, fanya misaada na aquamanilas, yazalisha kofia za chuma, panga, na kadhalika, na tu basi, ili … kubadilika machoni pa wazao muda wa Zama za Kati kama zama! Je! Ni dimbwi gani la kazi na faida yake ni nini? Ni ngumu kufikiria ujinga mkubwa …
