Lakini unajijua mwenyewe: rabble isiyo na maana
Wanaoweza kubadilika, waasi, washirikina, Tumaini tupu kwa urahisi linasalitiwa
Kutii pendekezo la papo hapo …
A. S. Pushkin. Boris Godunov.
"Kwenye ukumbi unaoteleza, idadi ya watu wenye tamaduni imepungua sana!"
Gazeti la Penza. "Mji wetu".
Sayansi ya kihistoria dhidi ya sayansi ya uwongo. Hivi karibuni, vifaa zaidi na zaidi vilianza kuonekana kuwa, jinsi ya kuiweka kwa upole, sio tu kutia shaka kwa nyakati nzima za historia ya kisasa, lakini tu uzigeuze kichwa chini. Na ikiwa unaweza na unapaswa kutilia shaka hali halisi ya kihistoria, basi kila aina ya "mapinduzi" huko yanahitaji msingi mbaya sana. Hakuna kitu kinachoweza kutatuliwa hapa na ndege ya farasi. Kwa hivyo, labda inafaa kwanza kuwajulisha wasomaji wa "VO" na msingi ambao ujenzi wa historia ya kitaifa umejengwa, ili kwa msingi huu wageni wa wavuti yetu ambao wanapendezwa na mada hii wangeweza kuzungumza juu ya kiini cha kutoa kwa kujiamini zaidi juu ya msingi wa maarifa, sio fantasi zilizopatikana kutoka mahali popote.
Wacha tuanze na kumbukumbu, kwani vyanzo hivi vilivyoandikwa vina habari nyingi juu ya zamani zetu, ambazo hakuna mabaki yanaweza kuchukua nafasi. Kwa hivyo, ni nini hizi kumbukumbu, ni ngapi na ni nini? Na kisha, baada ya yote, baadhi ya wale ambao hawasiti kuandika juu ya hii hapa wanazungumza juu ya Hati mbili au tatu (!), Na, kwa kuongezea, wameghushiwa.
Kwa hivyo, kumbukumbu ni kazi za karne za XI-XVIII, zinazoelezea juu ya hafla ambazo zilifanyika kwa mwaka mmoja au mwingine, ambayo ni, kulingana na "miaka". Nyakati zilihifadhiwa huko Kievan Rus, na katika nchi nyingi za karibu na wakuu, Grand Duchy ya Lithuania, na kisha jimbo la Urusi. Wanaweza kulinganishwa na kumbukumbu na kumbukumbu za Ulaya Magharibi, kwa asili na mtindo wa uwasilishaji, na kwa yaliyomo.
Mambo ya nyakati yalifanywa kwa miaka. Kwa hivyo, "tabia ya hali ya hewa" yake, kwa sababu ambayo kwa kawaida walianza na maneno: "Katika ltto …" ("Katika mwaka …"), ambayo iliwapatia majina jina lao. Idadi ya nyaraka za kumbukumbu ambazo zimebaki hadi wakati wetu ni kubwa sana na zinafikia karibu vitengo 5000! Kwa njia, hii ni habari kwa wale wanaoandika kwamba kumbukumbu zilichomwa chini ya Peter the Great. Imechomwa? Imechomwa, kuchomwa moto, na … juzuu 5000 bado zinabaki? Hakukuwa na kuni za kutosha au "wazima moto" waliwauzia pembeni, na wao wenyewe wakaenda kwenye tavern kutangatanga ?! Kwa hivyo chini ya Peter, ilikuwa kali na hii! Kwa kushindwa kufuata agizo la tsar, walirarua puani, wakapiga na mjeledi na wakaenda porini kwenda Dauria..
Hapa ni muhimu kusumbua kidogo na, kama wafuasi wa "historia ya watu" wanapenda kusema juu yake, kujumuisha mantiki. Wacha tufikirie kwa muda kwamba wanahistoria wale wale wa Ujerumani, "ambao Lomonosov alimpiga usoni," walikusanya kumbukumbu hizi zote pamoja na wangeamua kuzighushi. Wacha tukumbuke ni wangapi wao, kwamba hawakuzungumza Kirusi vizuri - na ni nini kinatokea? Kuanzia 1724 hadi 1765 (mwaka wa kifo cha Lomonosov), tulikuwa na … wasomi 14 wa kigeni. Na sio wote walikuwa wanahistoria. Sasa wacha ugawanye 5000 na 14 (iwe iwe) na upate 357 kwa kila moja. Wacha tufikirie ujazo wa kuandika tena - kwa msingi wa kile kilichotupata na tunapata … mwaka wa kazi ngumu kwa kila karatasi. Lakini pia walifanya mambo mengine, wakaenda kwenye mipira, wakaandika kashfa juu ya Lomonosov, na wakati walikuwa wamelewa, bila hiyo, huo ulikuwa wakati. Lakini bado kidogo sana, sivyo? Maisha matatu hayatatosha kwao kuandika haya yote tena!
Ukweli, basi Wajerumani zaidi walikuja kwa idadi kubwa. Na kufikia mwaka wa 1839 kulikuwa na… 34 kati yao (kwa jumla kulingana na orodha hiyo), ingawa ni wazi kuwa wale wa zamani walikuwa tayari wamekufa, lakini walikuwa na muda wa… "kuandika upya". Na hawa waliendelea, sivyo? Lakini hata katika kesi hii, rekodi 147 kwa kila kaka tayari ni ujazo zaidi! Na baada ya yote, hawangeweza kukabidhi biashara hii ngumu kwa mtu yeyote. Kwa upande mwingine, yule Mrusi amelewa, kile ambacho kiko kwenye akili yake kiko kwenye ulimi wake. Mtu angekuwa na hakika kuiruhusu iteleze. Na sio moja! Na wazalendo wa wakati huo wasingesita kuileta mahali pazuri - "Neno na tendo la mfalme!" wangepiga kelele pale pale, na pale shimoni, na mijeledi, na rafu, dhamira yote ya siri ingefunuliwa mara moja. Baada ya yote, wageni wachache, wanapata zaidi. Lomonosov hakika alifikiria hivyo. Haikuwa bure kwamba aliandika odes ya sifa kwa kila mfalme juu ya kupanda kwake. Nilielewa sheria za mchezo! Nilijua jinsi ya kujipendekeza..
Na tena, hoja haikuwa tu kuwaandika tena, lakini pia kupotosha Urusi kwa uharibifu wa Urusi, na hii ilihitaji maarifa mengi na mawazo, na mpango wa jumla wa kazi kwa mamia ya miaka ijayo. Kuna swali moja muhimu zaidi: kwa nini uwaandike kabisa au ubadilishe kitu ndani yao? Watu wenye saikolojia ya wakati huo, ambao walidharau Warusi wengi. Badilisha historia yao? Kwa nini? Je! Tunabadilisha historia ya Wapapua? "Inatosha kwamba tunawaletea utamaduni wetu wa Ulaya!" Hiyo ni yote Miller, Schlötser na wengine wanaweza kufikiria juu ya wakati huo, na … hakuna zaidi. Kwa hivyo, tunayo mbele yetu ni "nadharia ya njama" ya kawaida, ambayo ni ujinga mwingine, sio zaidi.
Kwa njia, hapa kuna mfano mzuri wa jinsi unahitaji kujua lugha ili kufikia lengo lako. Mnamo 1944, wakati wa kukera huko Ardennes, vikundi vya wahujumu, wakiwa wamevalia sare za jeshi la Washirika na ambao walijua Kiingereza, walitenda mbele ya askari wa Ujerumani. Walishikwa nini na nini kilisababisha operesheni hii kushindwa? Katika kituo cha gesi cha jeshi, mmoja wao, akijitambulisha kwa Wamarekani, aliuliza "mafuta ya petroli", ingawa ilibidi aulize "kituo cha umeme cha umeme". Na alitumia neno sahihi, lakini … hakujua Yankees hawakusema hivyo. Na hii ndio hadithi ya nyakati iliyojaa Slavonic ya Kanisa na maneno na lahaja za Kirusi za Kale! Hawakuweza kujifunza lugha ya Kirusi, lakini walijua vizuri Kirusi cha Kale? Pamoja na ujanja wake wote wa semantic, maarifa ya historia ya zamani (ambayo hakuna mtu aliyejua tayari!), Kwa neno moja, kuamini hii ni upuuzi kamili au uvumbuzi maalum, iliyoundwa kwa watu ambao hawajui sana au wenye akili mbaya. Walakini, katika nchi yetu, kama, kweli, kila mahali, katika nchi zingine, kumekuwa na mengi ya yote! Pushkin hakuandika mistari yake ya kutokufa (angalia epigraph) bure, oh, sio bure!
Lakini hii ni kiashiria cha upimaji. Na katika siku zijazo tutageukia upande wa msingi wa swali la "kuandika upya", lakini kwa sasa tunaona kwamba kumbukumbu nyingi katika hali yao ya asili hazijatufikia. Lakini nakala zao zinajulikana - kile kinachoitwa "orodha" (kutoka kwa neno nakala mbali), iliyotengenezwa baadaye, tayari katika karne za XIII-XIX. Historia za zamani zaidi za karne za XI-XII zinajulikana haswa kwenye orodha. Mwisho umeainishwa na wanasayansi kwa aina (ambayo ni matoleo). Mara nyingi katika maandishi ya kumbukumbu kuna misombo kutoka kwa vyanzo kadhaa, ambayo inaonyesha kwamba vifaa vya kumbukumbu ambavyo vimetufikia sio zaidi ya makusanyo ya vyanzo anuwai, ambavyo vya kwanza kabisa havijaishi. Wazo hili lilionyeshwa kwanza na PM S. Stroyev (1796-1876), mwanahistoria wa Urusi, mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi cha St. Hiyo ni, kumbukumbu nyingi ni makusanyo ya maandishi yaliyokuwepo, na hii ndio jinsi inapaswa kutibiwa.
Maandishi ya nyakati ni ya aina kuu tatu. Hizi ni rekodi za upatanisho kwa miaka, "kumbukumbu" za asili ya kurudi nyuma, ambayo ni hadithi za matukio ya zamani, na historia.
Maandishi ya kale zaidi ya maandishi ya kumbukumbu huchukuliwa kama ngozi "Mwandishi wa zamani wa Patriaki Nikifor hivi karibuni" (robo ya mwisho ya karne ya XIII), kisha inakuja orodha ya Sinodi ya kumbukumbu ya kwanza ya Novgorod ya toleo la zamani (iliyoanzia nusu ya pili ya karne ya XIII, na kisha kwa robo ya pili ya karne ya XIV), kile kinachoitwa Laurentian Chronicle (1377) na baadaye baadaye Ipatiev Chronicle (1420s).
Historia zina idadi kubwa ya nyenzo. Hizi ni ukweli wa kihistoria, na mifano kutoka kwa kibiblia, na vile vile historia ya zamani na historia ya Byzantium, jirani na sisi, "maisha" ya "hadithi", "maneno", pamoja na maandishi ya hagiographic, hadithi, ujumbe, na hata maandishi ya nyaraka. Hasa, hii ni mikataba ya kimataifa na vitendo anuwai vya kisheria. Kazi za fasihi pia zilitumiwa mara nyingi katika kumbukumbu, zikichukua nafasi ya vyanzo vya kihistoria. Kwa hivyo kati yao tunajua: "Mafundisho ya Vladimir Monomakh", "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev", "Kutembea katika Bahari Tatu" na mfanyabiashara Afanasy Nikitin, nk. Ni wazi kuwa maoni ya waandishi hawa hayakuwa na chochote. kufanya na maoni yetu ya sasa ya mambo. Zina habari kidogo sana juu ya uhusiano wa kiuchumi, lakini umakini mkubwa hulipwa kwa matendo ya wakuu na wafalme, na pia mazingira yao, shughuli za wakuu wa kanisa, na, kwa kweli, vita. Hakuna kitu juu ya watu wa kawaida. Watu katika kumbukumbu kawaida huwa "kimya".
Inafurahisha kuwa kwa kumbukumbu nyingi za Kirusi zinazojulikana kwetu, majina yao ni ya masharti, na hayalingani na majina yao wenyewe. Kwa nini ilitokea? Kweli, kwa kweli, sio kwa sababu ya ujanja wa watu wengine wa njama za hadithi, lakini katika kipindi cha mapema cha utafiti wao, wakati majina yalipewa kwao kulingana na asili yao, maeneo ya kuhifadhi, na hata mali ya mtu fulani. Kuhesabiwa kwa majina ya nyakati zingine pia kuna masharti. Kwa mfano, Novgorod wa kwanza - wa tano, Sofia wa kwanza na wa pili, Pskov wa kwanza - wa tatu. Haina uhusiano wowote na wakati wa kuandika kwao, ole, hii ni hivyo, lakini tu na agizo la kuchapishwa au hali zingine za mhudumu. Lakini ikiwa unafikiria juu yake, na hati 5,000, haiwezi kuwa vinginevyo. Kuanzisha tani hizi zote za hati katika mzunguko wa kisayansi ni kazi halisi ya sayansi, ambayo, kwa njia, bado inaendelea.
Ukweli mwingine wa kupendeza ambao unajulikana katika historia ya Urusi ni kutokujulikana kwao. Wanahistoria mara chache sana waliingia kwenye maandishi habari yoyote juu yao, na ikiwa waliruhusu uhuru wa kibinafsi, ilikuwa tu kusisitiza kwamba wao ni watu rahisi, sio wahifadhi, ambayo ni … "watasambaza kila kitu bila mapambo. Kila kitu ni kama ilivyo! " Kwa upande mwingine, wakusanyaji wa maandishi ya nyakati hujirejelea kama chanzo cha habari: "Nilikuja mwenyewe na nikaona na kusikia", au "Samovids" wanaojulikana ambao walitokea kuona "Kikosi cha Mungu angani" na miujiza mingine kadhaa inayofanana na hii.
Inafurahisha kwamba watafiti wengi wa kisasa wanahusisha malengo ya kuandika historia na … kupigania nguvu. Kwa kweli, kwa sababu ya upekee wao, hawangeweza kuwa na athari yoyote kwa jamii. Lakini ilikuwa hati ambayo wakuu wangeweza kusoma na kwa hivyo kupata faida ya habari juu ya wale ambao … hawakuisoma! Hasa, M. P. Priselkov aliandika juu ya hii, na D. S. Likhachev, V. G. Mirzoev na A. F. Kilunov, kwa upande wake, waliandika kwamba kumbukumbu za Kirusi zilikuwa na kazi za kielimu, kwamba ilikuwa aina ya uandishi wa habari, iliyoundwa kwa njia ya insha ya kihistoria. Lakini maoni haya yanapingana na rekodi za hali ya hewa, kwa hivyo kuna maoni kwamba hadithi hiyo inaweza pia kuwa na kazi ya hati ya kisheria, kwani iliweka mfano wa sheria hizo, ambazo wakati huo zilitajwa, ndio, na wawakilishi wa nasaba tawala. Hiyo ni, walikuwa tayari wameelekezwa sio sana kwa sasa, lakini pia kwa siku zijazo.
Lakini KATIKA Danilevsky aliamini kuwa kutoka nusu ya pili ya karne ya 11 kumbukumbu zilipata kazi ya "vitabu vya maisha" na zinapaswa kuonekana kwenye Hukumu ya Mwisho kama "ushahidi" wa haki au udhalimu wa wale walio madarakani. Hii, hata hivyo, kwa njia isiyo ya moja kwa moja, pia inaonyeshwa na ujumbe kuhusu ishara, ambayo ni, matukio ya asili, kwa msaada ambao Mungu anaonyesha idhini yake au kukemea matukio yanayotokea. Kwa hali yoyote, kwa kuwa kusoma na kuandika ilikuwa mengi ya wachache, neno lililoandikwa lilikuwa muhimu zaidi kuliko neno lililosemwa, sio tu katika maisha ya kila siku, bali pia mbele za Mungu. Kwa hivyo, kwa kusema, uwingi wa historia. Watawala wengi walijitahidi kuwa na kumbukumbu zao ili … "wahesabiwe haki" katika hukumu ya Mungu.
Ni muhimu sana kusisitiza kuwa kumbukumbu zote za kipindi cha Kirusi cha Kale zinategemea toleo la zamani la Kirusi la lugha ya Slavonic ya Kanisa, ambayo, hata hivyo, inajumuisha kukopa nyingi kutoka kwa lugha ya Kirusi ya zamani na biashara. Hivi ndivyo inavyotofautiana na maandishi ya kidini tu. Lakini zaidi ya sifa hizi mbili za mitindo, kuna tofauti kubwa za mazungumzo katika kumbukumbu. Hiyo ni, sifa za lugha katika msamiati, fonetiki, zinatuelekeza kwa mkoa ambapo hizi au hizo kumbukumbu ziliandikwa. Sarufi na sintaksia ni ngumu zaidi kuibadilisha, lakini, hata hivyo, sifa hizi za usemi zimerekodiwa na husaidia katika uainishaji wa kazi. Lakini kumbukumbu za Kibelarusi-Kilithuania ziliandikwa kwa lugha ya Kirusi ya Magharibi iliyoandikwa, ambayo pia ulihitaji kujua, lakini ambayo haikujulikana sana katika maeneo ya kati ya Urusi.
Na sasa, kwa kuzingatia ukweli huu, wacha turudi tena kwa watapeli wa hali mbaya wa Ujerumani ambao "waliandika tena" kumbukumbu zetu zote. Inageuka kuwa Wajerumani, ambao walizungumza lugha ya Lomonosov vibaya, kweli walijua semantiki na mofolojia ya lugha zote za zamani za Kirusi na Kanisa la Slavonic kwa ujanja, na zaidi ya hayo, lahaja zote za hapa. Hii tayari ni zaidi ya akili ya kawaida kwa ujumla, na inazungumzia ujinga kamili wa wale wanaosisitiza hii.
A. A. Shakhmatov alizingatia jinsi uundaji wa kumbukumbu za zamani za Urusi zilifanyika. Kwa maoni yake, mwanzoni kulikuwa na chumba cha zamani, ambacho kilikusanywa mahali pengine karibu 1039 huko Kiev. Halafu mnamo 1073 iliendelea na kuongezewa na hieromonk wa Jumba la Monasteri la Kiev-Pechersk Nikon Pechersky. Kwa msingi wake, Kanuni ya Msingi ilionekana na jina linalodaiwa asili - "Kitabu cha Muda, Historia ya Mkuu wa Rus na Ardhi ya Rus …" Naam, na toleo la kwanza kabisa la "Tale …" lililoandikwa na mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor ilionekana karibu na 1113. Ilifuatiwa na Sylvester au toleo la Pili, ambalo lilianguka katika Kitabu cha Mambo ya nyakati cha Laurentian. Mnamo 1118, toleo la tatu lilionekana, lililohifadhiwa katika Jarida la Ipatiev. Kweli, na kisha mahali popote ambapo dondoo kutoka kwa vaults hizi hazikuingizwa.
Inaaminika kuwa mwanzoni rekodi za hali ya hewa zilikuwa fupi sana - "Katika msimu wa joto … hakuna kilichotokea." Na walikosa muundo wowote wa hadithi. Lakini baada ya muda, ziliongezewa na kubadilishwa kuwa bora. Kwa mfano, katika hadithi kuhusu Vita vya Barafu katika Kitabu cha 1 cha Novgorod cha toleo dogo, mabadiliko yalifanywa ikilinganishwa na hadithi ya Kitabu cha 1 cha Novgorod cha toleo la zamani, idadi ya Wajerumani waliouawa ikawa "500", na kabla ya hapo ilikuwa "400"! Kweli, kazi wazi ya Miller na wanahistoria wengine wa Ujerumani ililenga kudhalilisha historia yetu tukufu!
Kama ilivyoonyeshwa hapa, kuna kumbukumbu nyingi. Kwa mfano, kuna kumbukumbu nyingi za mitaa za karne za XII-XIV, zilizo na … hafla katika tawala ndogo ndogo na ardhi za kibinafsi. Vituo vikubwa zaidi vya uandishi wa historia vilikuwa Novgorod, Pskov, na Rostov, Tver na Moscow. Kuzaliwa na kufa kwa wakuu, uchaguzi wa meya na elfu, vita na kampeni, uchovu wa kanisa na kifo cha maaskofu, waabati, ujenzi wa makanisa na nyumba za watawa, kufeli kwa mazao, magonjwa ya kuambukiza, matukio ya asili ya kushangaza - kila kitu kilianguka kwenye orodha hizi.
Sasa wacha tuangalie kwa undani nyenzo za kumbukumbu za mkoa mmoja mmoja. Wacha tuanze na historia ya Kiev na Galicia-Volyn. Huko Kiev, watawa wa mapango na nyumba za watawa za Vydubitsky waliweka kumbukumbu, na katika korti ya mkuu mtawala.
Ilikuwa katika makao ya watawa ya Vydubetsky ambayo Kitabu cha nyakati cha Kiev kiliandikwa, ambayo ilianza mnamo 1198. Kulingana na mwanahistoria V. T. Pashuto, hadithi ya Kiev iliendelea hadi 1238.
Katika Galich na Volodymyr-Volynsky, maandishi ya maandishi yalifanywa kutoka karne ya 13 hadi korti za wakuu na maaskofu wa mitaa. Mnamo mwaka wa 1198 walijumuishwa na Jarida la Kiev. Wanajulikana pia katika Jarida la Ipatiev.
Hadithi ya mwanzo kabisa ya Novgorodian iliundwa kati ya 1039 na 1042, na inawezekana kwamba hizi zilikuwa dondoo kutoka kwa vault ya zamani zaidi. Halafu, karibu na 1093, chumba cha Novgorod kilijumuishwa, kulingana na maandishi ya mapema. Kisha nyongeza mpya zilifuata, na hii ndio jinsi Arch ya Vsevolod ilionekana. Uandishi wa habari pia ulifanywa katika Idara ya Askofu Mkuu wa Novgorod (Vladychna) kivitendo bila usumbufu hadi miaka ya 1430, ambayo ilisababisha kuibuka kwa Hadithi ya Novgorod Vladychny, kwa msingi ambao maandishi ya Jarida la Kwanza la Novgorod lilikusanywa, ambayo ni inayojulikana kwetu katika matoleo mawili, ambayo ni matoleo, ambayo kawaida huitwa "mwandamizi" na "junior". Toleo la zamani ni nakala ya Sinodi ya ngozi ya karne ya 13 hadi 14, ikizingatiwa orodha ya zamani zaidi ya kumbukumbu zetu za Urusi. Lakini toleo la Vijana linapatikana katika orodha kadhaa mara moja, na za kwanza ni za miaka ya 1440.
Kwa kuongezea, Jarida la Karamzin linajulikana, sio tu na Novgorod ya ndani, lakini pia habari ya jumla ya Urusi, ya mwishoni mwa karne ya 15 - mwanzoni mwa karne ya 16. Halafu inakuja Nambari ya Nne ya Novgorod katika matoleo mawili, na vile vile Novgorod Fifth Chronicle, inayojulikana katika orodha ya mwishoni mwa karne ya 15, na imejitolea zaidi kwa hafla za hapa.
Kipindi kutoka 1447-1469 kimewasilishwa katika fomu kamili zaidi katika "Mambo ya nyakati ya Ibrahimu", sehemu ya kwanza ambayo ilikamilishwa mnamo 1469, na ya pili, iliundwa mnamo 1495. Ingawa Jamuhuri ya Novgorod ilipoteza uhuru wake mnamo 1478, maandishi ya maandishi huko Novgorod yaliendelea hadi karne ya 16 hadi 17 na hata baadaye. Nyaraka kadhaa zaidi ziliandikwa, na kisha, mnamo 1670-1680s, ilifufuliwa na kazi za Patriarch Joachim. Hadithi ya Novgorod Zabelinskaya pia ni ya kipindi cha 1690-1695, uwasilishaji ndani yake umeletwa hadi 1679. Hadithi ya mwisho ya Novgorod Pogodin iliundwa mnamo 1680-1690s. Inafurahisha kuwa ni kumbukumbu za Novgorod za mwisho wa karne ya 17 ambazo zinatofautiana na zingine zote kwa marejeleo ya kimfumo kwa vyanzo (ndivyo ilivyo!) Na kwa ukosoaji wao fulani.
