Kanzu za mikono na utangazaji. Wasomaji wengi wa VO, ambao walielekeza mawazo yao kwenye "safu ya stempu" ya nakala, waliuliza maswali juu ya jinsi kanzu za mikono ya watoto wa kiume na wa kike wa watenda haki zilitofautiana ikiwa wangepokea wakati wa uhai wa baba yao. Na baada ya kifo chake, kulikuwa na mabadiliko yoyote kwa kanzu zao za silaha?
Inaaminika kuwa "raison d'etre", ambayo ni, njia ambayo heraldry inakaa kwa karne nyingi, inahusishwa na uwezo wake wa kutukuza utu wa mtu yeyote aliye na njia kama hizi za kuona na kwa njia ambayo kanzu yake ya mikono inaweza kuzingatiwa kama aina ya pasipoti ya mbebaji au hata tabia yake ya picha.
Kwa mfano, alama nyekundu ya mitende iliyochorwa ngao ya shujaa au kwenye mwili wake ilimaanisha kwamba alikuwa ameua adui kwa mapigano ya mkono kwa mkono. Mstari wa usawa - alifanya ku, kiatu cha farasi - aliiba farasi. Na vivyo hivyo, wakati wa sherehe ya uungwana, mabwana wakuu walifanya vivyo hivyo, wakiweka kanzu yao ya silaha kwenye ngao, na kwenye koti, na kwenye blanketi la farasi. Nao pia walikuwa nao kwenye kofia ya chuma, tandiko, kalamu, na hata kwenye mavazi ya mke na binti yao.
Kwa kupendeza, tunapata kitu kama hicho katika utamaduni wa Wahindi wa Amerika Kaskazini.
Wakati huo huo, kila nchi ilikuwa na sheria na taasisi zake za kihistoria. Kwa hivyo, kwa mfano, huko Poland, kanzu moja ya mikono inaweza kutumika na familia nyingi, na sio uhusiano wa moja kwa moja na damu, kwani ilikuwa inaruhusiwa kwa ukoo mzima kuitumia.
Katika nchi zingine, kanzu za kibinafsi hutofautiana tu linapokuja shati za mikono ya matawi ya nyumba za kifalme. Huko Scotland, familia zinarekebisha kanzu zao za mikono kupitia korti ya Lord Lyon. Na kuna nembo maalum zinazojulikana kama "mstari wa kizazi kipya" au "maamuzi".
Baadhi ya "nyakati" katika utangazaji zinaweza kuwa kisingizio cha tuhuma za ubaguzi wa wazi kabisa wa kijinsia. Kwa mfano, binti hazizingatiwi kuwa muhimu kwake kama kaka zao. Katika England hiyo hiyo, umakini mdogo sana umelipwa kwao katika utangazaji hadi sasa. Isipokuwa wakati tu walipokuwa warithi wa kitabiri.
Hata wakati familia ilikuwa na binti kadhaa, na hakukuwa na wana, hawakuwa na alama maalum za kizazi kipya katika kanzu zao za mikono, na kila mtu alipokea kanzu ya mikono ya baba yao.
Katika Rasi ya Iberia, hata hivyo, hali ni tofauti kabisa. Huko, sehemu ya kike ya familia ni muhimu kama sehemu ya kiume. Na huko Ureno, mwanachama yeyote wa familia ana haki ya kuchagua jina na kanzu ya mikono ya upande wowote wa familia anayopenda kwa mapenzi, na mfumo wa ishara tofauti unaonyesha kwamba kanzu hii ya mikono ilipokelewa (au tuseme, ilichaguliwa) kutoka wazazi au babu-babu.
Chuo cha Heraldic cha Canada katika suala hili kilikwenda zaidi kuliko ile ya Uingereza. Na inatoa ishara tofauti kwa kanzu ya mikono ya kila binti kwa njia sawa na kanzu ya mikono ya wana.
Ni wazi kwamba yote haya yanatoka zamani, wakati bwana wa kimwinyi, kama mmiliki wa ardhi na mashamba, alijaribu (kwa kuwa ilikuwa katika uwezo wake) kuzaa watoto wa kiume kama wengi iwezekanavyo. Na binti walichukuliwa wakati huo kama "kitu" kisichofaa, kwa sababu kwao ilikuwa ni lazima kutoa mahari.
Ukweli, kupitia ndoa ya binti iliwezekana kuwa na uhusiano mzuri na "mwandamizi katika cheo." Hiyo ni, baron anaweza kumuoa binti yake kwa hesabu au duke. Na, ingawa biashara hii ilikuwa ghali kwa mkoba, kutoka kwa mtazamo wa "walezi", ilikuwa na faida kubwa kuwa na mkwe wa seigneur wa zamani na tajiri. Jambo kuu hapa ni kwamba binti ni mrembo. Kwa sababu uzuri pia ni mtaji. Lakini kwa yule mbaya, ardhi na majumba zilibidi zipewe zaidi …
Na kwa hivyo huko England seti ya nembo ziliundwa kwa njia ya ishara ndogo ambazo ziliwekwa kwenye kanzu ya baba, ambayo ikawa kanzu ya mikono ya watoto wa kiume hadi mtoto wa tisa.
Katika kitabu "Heraldry" cha John Gillim (1724), ilionyeshwa kuwa nembo ya mwana wa kwanza inaweza kuwa "lambel". Mtoto wa pili katika kufuzu alipewa mpevu wenye pembe juu, wa tatu - nyota, wa nne - mtama, wa tano - pete na wa sita - lily. Na mila, tena, ilikuwa tofauti hapa.
Kwa mfano, huko Boulogne, hesabu mwenyewe ilimaanisha picha ya jua, ambayo inaweza kuwekwa kona ya juu kushoto ("sehemu ya bure"), mpevu huo uliashiria mtoto wake wa pili, nyota - wa tatu, na ndege - nne.
Ya muhimu zaidi na mara nyingi hutumiwa kuteua kanzu ya mikono ya mtoto wa kwanza na mrithi, hata hivyo, ile inayoitwa "lambel" au "kola ya mashindano".
Maelezo haya yalikuwa tabia ya familia nyingi za Kiingereza. Kwa mfano, kwa washiriki wa familia ya Courtenay kutoka Kaunti ya Devon. Ilitumika pia katika kutangaza huko Scotland, Ufaransa, Uhispania, Ureno, Ubelgiji na Italia.
Kondoo rahisi wa fedha pia aliwekwa kwenye kanzu ya mikono ya mrithi wa kiti cha enzi. Watoto wa kulea wangeweza kuchukua kanzu ya mikono ya wazazi wao, lakini huko England hii ilihitaji idhini kutoka kwa mfalme.
Asili ya lambel kwa muda mrefu imekuwa siri.
Hadi alipopatikana kwenye ngao iliyochongwa kwa mawe ya kishujaa wa Kiingereza wa karne ya 13 (labda Sir Alexander Giffard) huko Boyton (Wiltshire).
Kanzu ya mikono ya Giffard ilionyesha simba watatu wa chui wa fedha wakitembea kwenye uwanja mwekundu. Lambel juu yake ilionekana kama kamba iliyonyoshwa juu ya takwimu ya juu ya utangazaji. Riboni zimeambatanishwa na kamba. Na katika hatua hii ya mapema, inaonekana kwamba idadi yao haijalishi sana (kuna ribboni tano vile kwenye ngao ya Sir Alexander).
Hiyo ni, lambel inaweza mwanzoni kuwakilisha kamba inayozuia kwenye uwanja wa mashindano na ribboni zilizining'inia kutoka kwake. Na tayari baadaye kwenye picha, unene wake ulikuwa sawa na upana wa ribboni hizi.
Walakini, mwishoni mwa karne ya 15, idadi ya ribboni kwenye lambel tayari ilikuwa imerekebishwa. Na ribboni tatu tu (au "alama") zinaonyeshwa juu yake. Hii ndio haswa iliyochorwa kwa uangalifu kwenye jiwe la kaburi huko Boyton, na ukali tofauti wa lambel unaonyesha wazi hali ya fahamu ya takwimu hii. Inavyoonekana, mtoto wa kwanza alilazimika kuondoa kondoo huyu, kuwa kichwa cha familia.
Kuhusu ukongwe wa wana wengine (kutoka wa pili hadi wa tisa), kila mmoja wao alikuwa na ishara zake. Walakini, hakukuwa na sheria maalum ya matumizi yao, zaidi ya mahali walipokuwa: kawaida katikati ya kichwa cha ngao. Kwa wajukuu wa wajukuu, iliwezekana kuweka ishara zao kwenye ishara nyingine ya kizazi kipya kilichopita, na kadhalika.
Lakini kwa kuwa ishara ilizidi kupungua kila wakati na kwa hivyo haina maana zaidi, basi tunaweza kusema kwamba kihistoria ilitokea kwamba ishara hizi zilikuwa zimewekewa familia moja na sio zaidi.
Na tunaweza kusema kwa njia dhahiri sana juu ya kukosekana kwa akili yoyote ya kawaida katika hitaji la kuwa na ishara za vizazi vijana katika vazi la familia.
Leo, wanawake walioolewa wa Kiingereza wanaweza (ikiwa wanataka) kutumia mikono yao wenyewe, badala ya, kama hapo awali, hakikisha kuchukua ndoa. Lakini kuonyesha kuwa ni kanzu yake mwenyewe ya mikono, ngao ndogo tupu imejumuishwa.
Kwa mfano, hii ndio jinsi inavyofanyika katika kanzu ya mikono ya Margaret Thatcher. Waliobeba kanzu ya mikono ni takwimu za Admiral wa Royal Navy (ishara ya ushindi katika Vita vya Falklands, ambayo ilitokea wakati wa uwaziri mkuu) na Sir Isaac Newton, kama mtu anayetambua kazi yake ya mapema ya kisayansi.
Picha za ufunguo na simba wawili wa kifalme wanazungumza juu ya umiliki wake kama Waziri Mkuu na Bwana wa Kwanza wa Hazina ya Uingereza. Mnara wa Dhahabu ni ishara ya umiliki wake katika Ikulu ya Westminster kama Mbunge.
Mwanzoni, ngao hiyo ilikuwa ya umbo la almasi (jadi kwa wanawake), lakini ikabadilishwa na kuzungukwa na kitanzi cha Agizo la Garter (ambalo alipewa mnamo 1995). Hapo chini - alama ya Agizo la Sifa na kauli mbiu kwenye Ribbon:
"Inathaminiwa na Uhuru".
Mwandishi na usimamizi wa wavuti hiyo wanaonyesha shukrani kubwa kwa shirika la Briteni "Jumuiya ya Mapigano ya Enzi za Kati" kwa picha za sanamu iliyotolewa.
