Lazima ikubaliwe kuwa kanzu za mikono za Ulaya Magharibi, ambazo zinajulikana zaidi kwetu, wakati mwingine zinaonekana za kuvutia zaidi kuliko zile za Kijapani. Tumezoea kuona kwenye kanzu za sanamu za mikono ya taji za dhahabu au fedha na minara, majoka na tai, kulea simba na tai wenye vichwa viwili, mikono ikishika panga na shoka, na chini kuna kauli mbiu, kitu kama "Fanya au ufe. " Kwa kawaida, hii yote hupa jicho chakula zaidi kuliko almasi nyeusi na nyeupe ya Japani, duru na maua ya mitindo tofauti. Lakini hatupaswi kusahau kuwa wala katika muundo wao, wala kwa umuhimu wao wa kihistoria, ngamia wao, au monas tu (huko Japani, hii ndio huitwa kanzu za mikono ya familia), sio duni kwa vazi maarufu zaidi za tabia ya mikono ya Ulaya Magharibi. Wao ni, hata hivyo, ni rahisi zaidi, lakini uzuri na uzuri zaidi.
Leo, kama nyenzo ya kuonyesha, unatumia picha kutoka kwa ufungaji wa takwimu kutoka kwa kampuni "Zvezda", ambayo, kama ilivyotokea, hutoa jeshi lote la samurai ya Kijapani na ashigaru. Katika picha hii kutoka kwa ufungaji, tunaona ashigaru nyuma ya ngao za mbao zinazoweza kubeba ambazo zinaonyesha Tokugawa mon. Lakini samurai (aliyevaa kofia ya chuma na mapambo) na ashigaru katika kofia rahisi ya jingasa ya ukoo wa Ii wanapiga risasi kwa sababu yao, kama inavyothibitishwa na sashimono nyekundu iliyo na muundo wa "mdomo wa dhahabu". Sashimono nyekundu iliyo na mraba minne nyeupe ilikuwa mali ya mashujaa wa Kyogoku Tadatsugu, somo la Tokugawa, na ile ya kijani kibichi yenye dots nyeusi ilikuwa ya Hoshino Masamitsu. Blue sashimono - na picha ya hisa-rose inaweza kuwa ya mtu kutoka familia ya Honda Tadakatsu. Hii ni moja ya matoleo ya Mona Tokugawa, ambaye Tadakatsu amewahi kumtumikia kwa uaminifu.
Inaaminika kwamba Kaizari wa kwanza wa Japani Suiko (554-628) aliamua kupata alama zake, ambaye bendera zake za kijeshi, kama ilivyoripotiwa na Nihon Seki (720), zilipambwa na nembo yake. Walakini, miaka mia mbili tu baadaye, katika kipindi cha Heian (794-1185), wakati utamaduni wa kitaifa wa Wajapani ulipoingia wakati wa kuongezeka, mabwana wa Kijapani walibadilisha wazo la kitambulisho cha familia. Ushindani kati ya familia mashuhuri wakati huu ulionyeshwa katika vituko vya kimapenzi, mashairi mashujaa na mashindano ya sanaa, kwa uwezo wa kuhisi hila na kuweza kuimba mrembo. Kwa hivyo haishangazi kwamba maafisa wakuu katika jumba la kifalme walipendelea kutumia sio pinde na panga kuonyesha alama za familia, lakini michoro nzuri ya maua, wadudu na ndege. Hii ndio tofauti yao kuu kutoka kwa kanzu za mikono ya Ulaya ya kimwinyi, ambapo hapo awali ilikuwa ni kawaida kuonyesha wanyama wanaowinda, maelezo ya silaha, minara ya kasri na silaha. Aina kadhaa za simba zilibuniwa peke yake: "simba tu", "simba chui", "simba anayeinuka", "simba anayetembea", "simba aliyelala" na hata … "simba mwoga". Katika suala hili, watawa wa Japani walikuwa na amani zaidi, ingawa wakati huo huo ilikuwa rahisi zaidi na, mtu anaweza kusema, ya kupendeza zaidi. Ni kwamba tu Wajapani, kwa mila na uelewa wao wenyewe wa sanaa na utamaduni, waliepuka utapeli wa kupendeza, rangi mkali, wakipunguza monasi zao kwa kuchora rahisi ya monochrome.
Maana ya maua meusi yenye maua matano yalikuwa maarufu sana na ilipatikana katika rangi nyeupe, manjano, nyekundu, na pia kwenye picha ya kioo kwenye nyeupe. Inawezekana kwamba wanunuzi hawa wanahusiana na ukoo wa Oda.
Wataalam wa heraldry ya Kijapani walihesabu kuwa kulikuwa na masomo kuu sita tu ya picha kwa watawa: hizi ni picha za mimea anuwai, wanyama, matukio ya asili, vitu vilivyotengenezwa na watu, na vile vile michoro za maandishi na maandishi katika hieroglyphs au hieroglyphs za kibinafsi. Maarufu zaidi yalikuwa monasi, ikionyesha maua, miti, majani, matunda, matunda, mboga na mimea. Kundi la pili lilikuwa na vitu vilivyotengenezwa na mwanadamu - kulikuwa na jumla ya vitu hivi 120. Hivi vilikuwa, mara nyingi, zana za kazi za vijijini. Kikundi cha tatu kilijumuisha wanyama na wadudu, kutoka bukini mwitu na korongo hadi kasa na nge. Tuliingia kwenye michoro ya watawa na vitu vya asili. Kwa mfano, picha za milima, mawimbi, matuta ya mchanga, jua na mwezi. Mara nyingi, mada ya mona inaweza kuwa kitu kama mti usio wa kawaida, kijito cha mlima, au hata jiwe la mossy lililokutana njiani mwa samurai. Mnyama anaweza kuingia kwenye kanzu ya mikono kawaida ikiwa hafla fulani ya kifamilia au hadithi ilihusishwa nayo. Mon inaweza kuwa ukumbusho wa babu mtukufu. Lakini pia ilitokea kwamba upande wa mapambo wa Mona ulitawala.
Samurai na panga kubwa za uwanja hakuna-dachi na sashimonos nyekundu zilizo na monom katika mfumo wa rhombus nne zilikuwa za Takeda Shingen, na ziliashiria kaulimbiu yake: "Mwepesi kama upepo; kimya kama msitu; mkali kama moto; ya kuaminika kama mwamba."
Haishangazi kwamba Samurai ya Japani wakati mwingine ilikopa tu mada ya michoro kutoka kwa vitambaa walivyopenda, pamoja na kimono zao, kutoka kwa mapambo ya mapambo ya shabiki, au kutoka kwa mapambo ya vikapu vya zamani. Hii mara nyingi ilitokea na miundo na mapambo anuwai ya maua. Kwa kuongezea, maua kama chrysanthemum, peony, paulownia na wisteria walikuwa maarufu sana nchini Japani. Katika kesi hii, zilionyeshwa kwenye bendera za familia hii, sahani, bakuli zilizotiwa lacquered, vifua, palanquins, kwenye vigae vya paa, taa za karatasi ambazo zilining'inizwa langoni karibu na nyumba gizani, na, kwa kweli, kwenye silaha, vifaa vya farasi na mavazi. Shogun Yoshimitsu Ashikaga (1358-1408) alikuwa Mjapani wa kwanza kupamba kimono yake na monom ya familia. Kisha ikawa mtindo, na mwishowe ikageuka kuwa sheria. Wajapani wana hakika ya kupamba kimono yao ya hariri nyeusi na ka-monom kwa hafla maalum kama vile harusi, mazishi na mikutano rasmi. Kanzu za mikono zina kipenyo cha cm 2 hadi 4 na hutumiwa katika sehemu tano maalum - kwenye kifua (kushoto na kulia), nyuma, kati ya vile bega, na pia kwenye kila mikono.
Wapiga mishale ya Takeda Shingen.
Monom maarufu zaidi nchini Japani ni maua ya chrysanthemum na petali 16. Imehifadhiwa kwa nyumba ya kifalme na hakuna mtu mwingine anayethubutu kuitumia. Pia ni nembo ya serikali. Ubunifu wa chrysanthemum ya petal 16 inaweza kuonekana kwenye kifuniko cha pasipoti ya Kijapani na noti. Ni mara kwa mara tu ka-mon wa kifalme aliruhusiwa kama neema maalum kutumiwa na watu ambao hawakuwa wa familia yake. Kwa hivyo ilikuwa (halafu baada ya kufa) katika karne ya XIV iliruhusu Masashige Kusunoki (? -1336) kwa uaminifu wake wa kweli kwa Mfalme Go-Daigo, na Saigo Takamori (1827-1877), mshiriki mwenye bidii katika Marejesho ya Meiji na maarufu waasi. Chrysanthemum mon ilitumiwa na nyumba za watawa na mahekalu kama ishara ya ulinzi kutoka kwa familia ya kifalme.
Mchoro huu kutoka kwa jarida la Armor Modeling mwishowe unaonyesha jinsi ho-ro ilivyokuwa katika mfumo wa vazi. Akipepea nyuma ya mabega ya mpanda farasi, ho-ro aliipa sura yake monumentality, kwa hivyo alikuwa tofauti na wengine, ambayo ilikuwa muhimu sana kwa wajumbe. Kama kawaida, kulikuwa na wanamitindo ambao ho-ro yao ilikuwa ndefu sana na walivutwa chini nyuma yao. Lakini basi alikuwa amefungwa juu na amefungwa kwa ukanda. Inaaminika kuwa katika nafasi hii, ho-ro angeweza kuzima mishale iliyopigwa kwa mpanda farasi nyuma. Upepo mkali unaweza kugeuza ho-ro juu na kufunika uso wa mpanda farasi nayo. Hiyo ilikuwa mbaya!
Ingawa inaonekana kuwa na mandhari mengi ya watawa wa Japani, kuna michoro 350 tu za kimsingi. Lakini unaweza kuongeza maelezo mengi kwao kama unavyopenda na kubadilisha muundo wao. Inatosha, kwa mfano, kuongeza mishipa michache kwenye kuchora kwa jani la mmea, petal ya ziada kwenye inflorescence, weka mon tayari aliye kwenye mduara au mraba, na hata kuiga mara mbili na tatu, kama mon mpya kabisa hupatikana. Hii inaweza kufanywa mbele ya mtoto wa pili au wa tatu, kwani mzaliwa wa kwanza alirithi baba mzazi. Kurudia mara mbili katika kesi hii kunamaanisha tu - "mtoto wa pili", na tatu - wa tatu! Katika utangazaji wa kisasa wa Kijapani, kuna takriban creams 7,500 za familia.
Seti ya kupendeza sana ya sanamu. Bwana wa vita nyuma ya mapazia ya maku hupokea wajumbe na horo kwenye mabega yao, wakati ashigaru imewasilishwa na vichwa vilivyokatwa. Karibu kuna ngoma ya ishara, kwa msaada wa ambayo amri zilipewa, na nembo ya kamanda - mwavuli. Kwa kuangalia michoro na nembo kwenye jingasa, inaweza kuwa Uesuge Kenshin. Ukweli, uwanja wa shabiki unapaswa kuwa wa bluu. Lakini mwavuli ulikuwa nembo ya wengi …
Hapo zamani, sio kila ukoo wa Wajapani waliruhusiwa kuwa na mon yao. Mwanzoni, ni washiriki tu wa familia ya mfalme, shoguns, jamaa zao wa karibu na watu wao wenye ushawishi mkubwa waliwapokea. Lakini baada ya muda, kama kawaida, marafiki wa wote wawili walianza kushuka kwa safu ya wamiliki wenye furaha wa ka-mon. Samurai, ambaye alionyesha ushujaa katika vita, shogun pia alianza kuwazawadia monom iliyoandaliwa kibinafsi (na tuzo kama hiyo ilizingatiwa kuwa ya heshima sana, lakini shogun haikugharimu chochote!) Au hata kuruhusiwa kuchukua yake mwenyewe - kama ishara ya ukaribu maalum na nyumba yake. Lakini matumizi halisi ya ka-mon yakawa katika enzi za majimbo yanayopigana (1467-1568). Halafu kila mtu alishiriki katika makabiliano ya silaha: daimyo, nyumba za watawa na hata wakulima wa kawaida. Wapiganaji hawakuvaa sare, kwa hivyo, iliwezekana kutambua yao na wengine kwenye uwanja wa vita tu na bendera nyuma yao na watawa waliopakwa juu yao. Ingawa haki ya ka-mon bado ilikuwa na wahudumu tu na darasa la samurai. Wakulima, wala mafundi, au wafanyabiashara hawakuruhusiwa kuwa nayo. Ni waigizaji mashuhuri tu wa ukumbi wa michezo wa Kabuki na maarufu sawa … watu wa korti wanaweza kuvunja marufuku. Ni katika karne ya 19 tu, kuelekea mwisho wa utawala wa Shogun, wafanyabiashara matajiri pole pole waliweka monasi zao katika maduka yao, maghala na bidhaa. Kwa kweli, hawakuwa na ruhusa ya kufanya hivyo, lakini viongozi wa Japani walifumbia macho hii, kwa sababu maafisa wa wakati huo walikuwa na deni kubwa kwa wengi wao. Lakini kwa upande mwingine, baada ya Marejesho ya Meiji (1868), ambayo yalimaliza kipindi cha ubinadamu katika ukuzaji wa Japani, vizuizi vyote vya darasa vilifutwa na kila mtu ambaye alitaka apate haki ya kuwa na ka-mon.
Familia maarufu za Kijapani za katikati ya karne ya 16.
Karne zilipita, na mahusiano baina ya familia yaliongezeka na matawi, ambayo kwa kawaida yaliakisi watawa wa Kijapani. Kwa mfano, mila ya upitishaji wa Mona kupitia laini ya kike iliibuka. Wakati mwanamke aliolewa, mara nyingi aliweka mon wa mama yake. Ingawa kanzu ya kike katika familia mpya ilitakiwa kuwa ndogo kuliko ile ya mume. Walakini, kawaida mwanamke alichukua mon ya mwanamume. Lakini mchanganyiko wa asili wa monas pia uliwezekana - ambayo ni kwamba, katika kuchora kwa camone, alama za utangazaji za mume na mkewe zilijumuishwa. Kama matokeo, katika familia zingine zilizozaliwa sana kuna kamoni hadi kumi, ambazo zimekuwa ushahidi wazi wa zamani za ukoo.
Na hapa unaweza kuona wazi kabisa sashimono kubwa ya mjumbe, na pia kifaa cha bendera za sashimono za aina anuwai. Mwishowe, juu, njia rahisi ya kuambatisha kwa kamba imeonyeshwa.
Mara nyingi, watawa wa familia waligeuzwa alama za biashara za biashara. Kwa hivyo, picha ya "almasi tatu" mwanzoni ilikuwa monom ya familia, na sasa ni alama ya biashara ya kampuni ya Mitsubishi. Hata magenge ya Yakuza wamepata watawa wao.
Kama kawaida, kulikuwa na watu ambao hawakujua kipimo cha chochote. Picha hizi zinaonyesha alama za kitambulisho, ambazo wamiliki wake hawakumjua. Angalia ukubwa na idadi. Ashigaru ina alama tano za kitambulisho chini kushoto, na hii ni kutoka nyuma tu. Na bwana mkuu wa mon alipaswa kuwa kwenye kijiko chake mbele na kwenye kofia yake ya chuma! Na jambo moja ni beji ndogo kwenye kofia ya chuma na kwenye pedi za bega. Lakini wakati ishara iliyo na monom inashughulikia pedi nzima ya bega, au karatasi nzima imeambatanishwa na kofia ya chuma kutoka nyuma, basi hii tayari ni wazi zaidi. Kwa kushangaza, Wajapani walivumilia haya yote. Hivi ndivyo waliendeleza uvumilivu wao maarufu.
Leo, kwa sehemu kubwa ya Wajapani, monas generic wamepoteza maana yoyote ya kitabia na, kama ilivyokuwa katika enzi ya Heian wa zamani, ni vitu vya urembo, ambavyo, pia, hutumiwa mara nyingi na wasanii na wabunifu wa viwandani..
