Inakubaliwa kwa ujumla kuwa udhalili ni kawaida ya Caucasus, kulingana na ambayo mtoto, baada ya kuzaliwa kwake, hutumwa kulelewa na baba yake "mlezi". Kwa hivyo jina la mila hii, kwani "ata" inamaanisha baba, na "atalyk" inamaanisha ubaba. Baada ya kufikia umri fulani, kijana huyo angeweza kurudi kwa familia yake. Mila hiyo ilikuwa imeenea kati ya Wa-Circassians, Kabardian, Balkars, Kumyks, Abkhazians, Ossetians, Mingrelians, Svans na watu wengine wa Caucasian. Hawakuwa wageni kwa utaftaji wote katika Crimean Khanate na katika Dola ya Ottoman. Kwa kuongezea, Grigory Filippovich Chursin, Mrusi na baadaye mtaalam wa ethnografia-mtaalam wa Caucasus, alisema kuwa utapeli ni kawaida hata kati ya watu wa milimani wa Hindu Kush huko Asia ya Kati.
Atalism ilivyo
Katika mazoezi, atalism ilitekelezwa kama ifuatavyo. Wakati wazazi waliamua kumpa mtoto wao atalyk, umri wa mtoto haukujali sana. Wakati mwingine watoto walipewa familia za watu wengine baada ya miezi mitatu au minne ya umri. Wakati huo huo, yule aliyemchukua mtoto kwa malezi alipata haki zote za kujumuika na familia ya mnyama wake. Urafiki kama huo uliitwa maziwa, lakini ulikuwa na nguvu zote za uhusiano wa damu.
Wavulana na wasichana walipewa ujinga. Kwa kawaida, urefu wa kukaa na "baba" mpya kwa wasichana na wavulana ulikuwa tofauti. Urefu wa kukaa katika nyumba ya atalik uliamuliwa kwa kijana wa miaka 6-13 (wakati mwingine hadi miaka 18), kwa msichana kutoka miaka 12 hadi 13. Atalyk ililazimika kumfundisha kijana kabisa kila kitu anachojua mwenyewe, pamoja na sanaa ya vita. Wavulana walijifunza kuendesha farasi na adabu ya milimani, risasi na kilimo. Kwa kweli, wakati mwingi ulitumika kwenye mazoezi ya mwili. Msichana alianguka mikononi mwa mke wa atalik. Alifundisha kazi zake za mikono, utunzaji wa nyumba, uwezo wa kupika, kusuka, nk. Pia, moja wapo ya kazi kuu ya utapeli ilikuwa ujamaa wa mapema na kamili zaidi wa watoto, haswa kutoka kwa familia mashuhuri.
Wakati mwingine wanafunzi walikuja kwenye atalyk sio tu kutoka kwa ukoo mwingine, bali pia kutoka kwa kabila lingine. Hii ilitokea mara nyingi kati ya wakuu na wakuu. Katika hali kama hizo, kijana au msichana, kati ya mambo mengine, alijifunza lugha mpya kwao, ambayo ilikuwa ya thamani kubwa katika lugha nyingi za Caucasus.
Baada ya kumalizika kwa kipindi cha malezi, atalik, kulingana na jadi, alimpa "mtoto" wake au "binti" kwa kila njia inayowezekana. Wakati huo huo, zawadi wakati mwingine zilikuwa za kifahari zaidi kuliko familia iliyowasilisha kwa watoto wao wenyewe. Kwa kweli, mkulima rahisi hakuweza kumpa mwanafunzi mengi, lakini familia zenye mafanikio zaidi zinaweza kumpa mwanafunzi farasi, silaha na mavazi mazuri. Msichana pia alimaliza masomo yake kwa heshima zile zile. Kwa kujibu, familia ya mwanafunzi huyo ilipanga karamu kubwa, na familia ya atiki ilipewa zawadi sawa na zile zilizopokelewa na mwanafunzi, na wakati mwingine kubwa zaidi. Ikiwa watoto walikua na afya na kusoma na kuandika, basi atalyk inaweza kuhamisha kumiliki sehemu yote ya ardhi, bila kuhesabu ng'ombe.
Kwa kawaida isiyo ya kawaida, kulingana na fikra zake, uasherati ulielezewa na Alexander Pushkin katika shairi ambalo halijamalizika "Tazit":
“Ghafla nikatokea nyuma ya mlima
Mzee ana mvi na kijana ni mwembamba.
Kutoa njia kwa mgeni -
Na kwa mzee mwenye huzuni baba
Kwa hivyo akasema, muhimu na utulivu:
“Miaka kumi na tatu imepita, Je! Wewe, mgeni ulifikaje, Alinipa mtoto dhaifu
Kuleta kutoka kwake
Nilifanya Chechen jasiri.
Leo ni mtoto wa mmoja
Unazika mapema.
Gasub, mtii hatima.
Nimekuletea nyingine.
Hapa ndio. Unainamisha kichwa chako
Kwa bega lake lenye nguvu.
Utachukua nafasi ya upotezaji wako -
Wewe mwenyewe utathamini kazi zangu, Sitaki kujivunia juu yao”.
Atalism ya "Juu" na "chini"
Kwa kweli, hapo juu ndio aina ya jumla ya atalism. Mitazamo mingi muhimu ilitokea kulingana na watu fulani na tabaka la kijamii.
Ushirika wa "msingi", ambao ulikuwepo kati ya wakulima, ulikuwa msingi wa kubadilishana maarifa na kuimarisha uhusiano kati ya koo, hadi kuungana katika familia moja. Na wakati mwingine msingi wa atalism ulikuwa tu usalama wa watoto. Kwa mfano, familia iliyokandamizwa na mkuu wa eneo hilo, aristocrat au Uzden, ili kuwapa watoto wakati ujao, na kusaidia familia, ilituma wavulana na wasichana kulelewa na atalik wa urafiki. Kama sheria, katika kiwango cha "msingi", mtu aliyefanikiwa zaidi, mara nyingi anaishi mbali na mahali pa kuzaliwa kwa mwanafunzi, alifanya kama atalik.
Kwa kweli, hali na uovu kati ya wakuu na wakuu ilikuwa tofauti kabisa. Kwao, katika mila ya ukatili, maswala ya elimu na mafunzo ya wafanyikazi wa kijeshi, sera za kigeni na za nyumbani, uaminifu wa wale walio karibu nao na uundaji wa magavana na washauri wa baadaye waliwekwa chini. Pia, usisahau kwamba watu waliopewa nguvu wamepewa mzigo wa shida na uwajibikaji kwa maelfu na maelfu ya maisha. Historia imethibitisha mara kwa mara kwamba kiongozi mwenye nguvu mara nyingi anajishughulisha sana na kujenga serikali yenye nguvu, badala ya kulea watoto, ambayo kawaida hukaa na "greats".
Wakuu jadi walitoa watoto wao kulelewa katika familia zilizo na mali isiyohamishika kuliko wao. Kwa hivyo, duru zinazotawala ziliwafunga waaminifu kwao karibu na uhusiano wa karibu wa damu. Kwa hivyo, khani za Kumyk na shamkhals walitoa watoto wao kulelewa na wakubwa wakuu, ambayo ni watu mashuhuri wa karibu. Wakuu wa Circassian kama atalyks walichagua kazi zao, ambayo ni, wakuu sawa. Kwa upande mwingine, waheshimiwa walipitisha watoto wao kwa mali ya wakulima matajiri bure.
Siasa mara nyingi zilikuwa msingi wa atalism. Kwa kuzingatia kugawanyika kwa vikundi vya kikabila, vikundi vya kikabila na jamii za Caucasus, watawala wa vyuo vikuu au watawala wa mabonde binafsi, ili kuhitimisha muungano wenye nguvu na majirani wengine (kijadi dhidi ya majirani wengine), waliacha watoto wao na pia ilichukua watoto wa kiume na wa kike kwa malezi. Kwa mfano, wakuu wa Circassian wenye nia ya Uturuki kwa furaha walifurahi kuwa watoto wa watoto wa Crimea. Wakuu walipata mshirika mwenye nguvu, na khans walikusudia kwa njia hii kuandikisha wakuu kama mawaziri. Baada ya kuanguka kwa Khanate ya Crimea, wawakilishi wengi wa wakuu wake walipata makazi kati ya vituo vya zamani.
Inafaa pia kuzingatia kando kuwa na kuongezeka kwa ulafi kutoka kwa wakulima wa kawaida kote Caucasus, kwa sababu ya vita visivyokoma, uasherati ulianza kupata tabia ya kitabaka. Watu wa kawaida walizidi kupoteza faida za kumpa mtoto atalik. Wakati huo huo, watu mashuhuri walishona kwa bidii tena na tena kuvunja ushirika kati ya wakuu wote, jamii na khanates.
Sababu ya kitaifa katika kutokuwepo
Kwa kweli, sababu ya kitaifa ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya jadi. Watu waliotawanyika kote Caucasus, na misaada yake ya kupendeza sana na tofauti, walifanya marekebisho yao kwa mila hiyo.
Sultan Khan-Girey alikuwa mmoja wa watafiti mkali na wa asili wa Caucasus ambaye alitaja atalism. Alikuwa akifahamiana na utaftaji wa Circassian mwenyewe. Baada ya yote, Khan-Girey wakati huo huo alikuwa mzao wa wakuu wa Crimea na wakuu wa Circassian, na pia kanali wa jeshi la Urusi. Hivi ndivyo mwanahistoria huyu na mwandishi wa ethnografia aliandika juu ya udhalili:
"Wakuu kwa muda mrefu wamekuwa wakitafuta kila aina ya njia ili kuongeza nguvu zao kuwafunga wakuu wao, na hawa, ili kujilinda na kujisaidia kila wakati, katika hali zote, walitamani kukaribia wakuu. Kwa kuungana vile vile, tulipata njia ya uhakika zaidi ya kulea watoto, ambayo, kwa kuunganisha familia mbili kwa ujamaa, ilileta faida kwa pande zote."
Fyodor Fedorovich Tornau, Luteni Jenerali, mwandishi na mmoja wa maskauti wa kwanza ambao walisafiri kwenda eneo la Circassia na Kabarda, pia waliandika juu ya mila hii. Tornau alionyesha upendeleo wa atalism kati ya Abkhaz:
“Mabwana masikini, wakulima na watumwa huko Abkhazia walipata njia nzuri ya kujikinga na dhuluma na watu wenye nguvu kwa mila ambayo ipo kati ya wakuu na wakuu matajiri, kuwalea watoto wao mbali na nyumba yao ya wazazi. Kuchukua jukumu hili, wanaingia katika ujamaa na wazazi wa watoto wanaolelewa na kufurahiya ulezi wao."
Msomi maarufu wa ethnografia Valdemar Borisovich Pfaf, msomi na mwalimu wa Caucasus, ambaye aliacha kazi muhimu lakini hakuthamini sana kazi juu ya utafiti wa Ossetia, pia alisema mambo kadhaa ya udhalilishaji kati ya Waossetia:
"Baada ya kupata jina, mtoto hupewa kulelewa katika nyumba ya mgeni na haoni mama yake hadi umri wa miaka 6 … Kwa hivyo, mtoto wa Ossetia anapenda yaya yake kuliko mama yake, na anaogopa ya baba yake, lakini hapendi hata kidogo, mwalimu (atalyk) yuko karibu sana na moyo wake. Mwisho wa kipindi cha miaka 6, mwalimu anamrudisha mtoto nyumbani kwa wazazi wake. Siku hii, likizo huadhimishwa katika familia, na mwalimu na yaya hupokea zawadi yao kutoka kwa baba ya mwanafunzi wa rubles mia kadhaa. Kwa sababu hii, kwa sasa, mila hii ya zamani imehifadhiwa tu katika tabaka tajiri na la kutosha la idadi ya watu. Malezi ya mtoto katika nyumba ya atalik katika mambo mengi yanafanana na malezi ya watoto kati ya Lacedaemoni: inazingatia tu upande wa mwili …"
Huko Avaria, atalism ilianza, kwa kusema, kutoka utoto. Kwa mfano, Khansakh ya Khunzakh walipendelea kuwapa watoto wao kulisha wake wa wakulima bure na matajiri au watu mashuhuri. Baadaye, mtoto huyo kawaida alilelewa katika familia ambayo kaka zake wa kulea walikua.
Ufanisi wa Atalism kama Zana ya Kisiasa
Inakubaliwa kwa ujumla kuwa udhalimu ulikuwa zana bora ya kuunganisha Caucasus, kusuluhisha mizozo ya kijeshi na utajiri wa pamoja na maarifa na lugha, ambazo kuna mengi katika Caucasus. Lakini ole, historia yenyewe imeonyesha kuwa utaftaji huo hauwezi kupingana na mafarakano ya watu wa mkoa huo, shutuma za pande zote za muda mrefu na nguvu kubwa ya upanuzi wa majimbo na harakati za kidini na kisiasa.
Murids, iliyojaa ushabiki wa kidini, mila ya atalism ilikuwa ngeni, kama karibu mila zingine zote. Kwa mfano, Gamzat-bek, imam na mtangulizi wa Shamil, alilelewa kwa muda mrefu katika nyumba ya khan ya Khunzakh ya Avar khans na alizingatiwa karibu ndugu mlezi wa khans wachanga wa Avaria. Lakini hii haikumzuia kuwaua wakuu wote wa Khunzakh kwenye mzizi.
Kama aina ya elimu, mafunzo na ujamaa, atalism, kwa kweli, ilicheza jukumu muhimu. Walakini, mila hii haikuweza kupinga michakato ya kikatili ya kisiasa kwa kanuni. Wakati wa kupigania kiti cha enzi cha enzi ya Waabkhazian, Sefer-bey na Aslan-bey walikuja pamoja katika vita vya maisha na kifo, na hawakuwa hata ndugu wa maziwa, lakini ndugu kwa kila mmoja.
