Kwa mtazamo wa kwanza, Caucasus haingeweza kuwa nchi ya mila ya kina na maana kubwa ya kijamii kama kunachestvo. Vita na utata mwingi hukimbilia juu ya milima hii, watu huzungumza lugha tofauti kuwa msingi wa ukuaji wa mila ambayo inaweka urafiki sawa na ujamaa, ikiwa sio ya juu. Lakini, labda, licha ya kitendawili dhahiri, hii ndio sababu kunakism ilionekana katika Caucasus kama uzi mwembamba lakini wenye nguvu kati ya auls tofauti, vijiji na watu wote. Ikiwa tutainuka juu ya kiwango cha kibinafsi, basi kunachestvo inakuwa chombo cha ujamaa, ambacho, kwa hakika, na nusu ya dhambi, lakini wakati mwingine ilifanya kazi. Mila yenyewe haitoi uchumba. Angalau ana zaidi ya miaka mia tano.
Ulikuwaje kunaki?
Inakubaliwa kwa ujumla kuwa kunachestvo ni aina ya kisasa ya ukarimu, lakini uamuzi huu ni rahisi sana na hauonyeshi hali zote tofauti za Caucasus. Kwa kweli, mgeni anaweza kupendeza, lakini maisha ni ngumu zaidi. Kunaks alikua baada ya kuzurura kwa pamoja, watu ambao walikuwa karibu na roho au kwa hadhi wakawa wao. Wakati mwingine hata mashujaa mashuhuri kutoka kambi za kupigana, baada ya kujua juu ya uvumi unaozunguka juu yao kati ya watu, kwenye mkutano wa siri walijuana na, ikitoa huruma, wakawa kunaks. Mtu wa kawaida kutoka mtaani hataingia kamwe kunaki, kwa sababu na jina hili safu nzima ya majukumu ya kuwajibika ilipatikana.
Ni muhimu kutaja, kwa kweli, kwamba "kunak" katika tafsiri kutoka kwa Kituruki inamaanisha "mgeni". Lakini watu wa Vainakh wana dhana ya konsonanti ya "kъonakh", ikimaanisha "mtu anayestahili." Na mgeni anaweza kuwa anastahili kila wakati, kwa hivyo kunachestvo ni ya kina zaidi kuliko kawaida ya ukarimu.
Wakati wanaume hao wawili walipoamua kuwa Kunaki, basi, kwa kweli, makubaliano haya yalikuwa ya mdomo. Walakini, kunakism yenyewe ilishikiliwa pamoja na ibada fulani, ambayo kwa vikundi tofauti vya kikabila ilikuwa na tofauti zake, lakini picha ya jumla ilikuwa sawa. Kunaks walichukua kikombe cha maziwa, divai au bia, ambayo, kwa mfano, ilikuwa na maana takatifu kati ya Waossetia, na waliapa mbele za Mungu kuwa marafiki na ndugu waaminifu. Wakati mwingine sarafu ya fedha au dhahabu ilitupwa ndani ya bakuli kama ishara kwamba undugu wao hautawahi kutu.
Wajibu na marupurupu ya Kunaki
Kunaki walilazimika kulinda na kusaidiana hadi mwisho wa maisha yao. Na ni haswa katika utetezi kwamba maana ya kina ya kunache inafunuliwa. Ikiwa mgeni wa kawaida alikuwa chini ya ulinzi wa mmiliki nyumbani kwake tu, basi kunak angeweza kutegemea msaada wa rafiki wakati wowote wa mchana au usiku na katika nchi yoyote ambayo hatima ingemtupa. Ndio maana, ikiwa mtu alikuwa akiwinda kunak, ilikuwa rahisi zaidi kumuua kwenye barabara ya mlima, kwa sababu ikiwa alikuwa katika nyumba ya rafiki, adui angelazimika kuchukua nyumba nzima kwa dhoruba. Kwa hivyo, kwa kusema, moja ya maneno ya mlima: "Rafiki katika nchi ya kigeni ni ngome ya kuaminika."
Wapanda milima matajiri kila wakati waliambatanisha chumba maalum kwa nyumba zao, kinachojulikana kunatskaya, ambapo kitanda safi, kavu na chakula cha mchana cha moto (kiamsha kinywa, chakula cha jioni) wakati wowote wa siku kila wakati walikuwa wakingojea rafiki mpendwa. Ilikuwa kawaida kati ya watu wengine kuacha sehemu kando wakati wa chakula cha jioni au chakula cha mchana ikiwa kunak inaweza kuwasili. Kwa kuongezea, ikiwa fedha zinaruhusiwa, seti ya nguo za nje zilihifadhiwa kwa kunak ikiwa itatokea.
Kwa kweli, Kunaki walibadilishana zawadi. Ilikuwa hata aina ya mashindano, kila mmoja akijaribu kuwasilisha zawadi iliyosafishwa zaidi. Uwepo wa kunaki katika sherehe zote za familia ilikuwa lazima, popote walipo. Familia za Kunak pia zilikuwa karibu. Hii ilisisitizwa na ukweli kwamba katika tukio la kifo cha mmoja wa Kunaks, kulingana na hali, rafiki yake alilazimika kuipeleka familia ya marehemu katika matunzo na ulinzi. Wakati mwingine kunakism ilirithiwa. Kwa wakati huu, familia za Kunak zilishirikiana kuwa familia moja.
Kunchestvo kama Taasisi ya Uhusiano wa Kikabila
Katika vita na mizozo ambayo ilikuwa ikiwaka kila wakati huko Caucasus, kunakism ilikuwa jambo la kipekee la uhusiano wa kikabila na hata wa kibiashara. Kunaki angeweza kutenda kama aina ya wanadiplomasia, mawakala wa mauzo na usalama wa kibinafsi. Baada ya yote, kunak mzuri anayewajibika alifuatana na rafiki yake sio tu kwa mipaka ya aul yake, lakini wakati mwingine, kwa sababu ya hitaji, moja kwa moja kwa kijiji kijacho cha urafiki. Na nyanda za juu tajiri walikuwa na Kunaks nyingi. Katika hali ngumu ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, uhusiano kama huo ulikuwa aina ya usalama.
Kwa mfano, karibu hadi katikati ya karne ya 19, i.e. Hadi kumalizika rasmi kwa Vita vya Caucasus, wafanyabiashara wa Kiarmenia walitumia mtandao sawa wa Kunak wakati wa kuvuka kwa muda mrefu kupitia Milima ya Caucasus na mabehewa yao. Kunaks alikutana nao njiani kuelekea aul au kijiji na akaongozana nao hadi kwenye mipaka ya kijiji kinachofuata cha urafiki. Ossetians, Vainakhs, na Circassians walitumia miunganisho kama hiyo..
Na, kwa kweli, wageni wapenzi kutoka nchi za mbali walikuwa na uhakika wa kukaa kwenye meza tajiri. Na kwa kuwa katika siku hizo hakuna mtu hata mmoja alikuwa amesikia juu ya vilabu na taasisi zingine za umma, karamu ya kunak ilivutia aul nzima kujua habari, kuangalia bidhaa, na labda kuanzisha uhusiano wa kirafiki sisi wenyewe.
Kunaki maarufu wa Urusi
Kunakism haionyeshwi tu katika hadithi za watu wa Caucasus, lakini pia katika fasihi za Kirusi za kitamaduni. Kwa mfano, mshairi mkubwa wa Urusi Mikhail Lermontov, aliyehudumu Caucasus, aliandika shairi lisilojulikana "Valerik" baada ya vita vya umwagaji damu karibu na Mto Valerik:
Galub alikatisha ndoto yangu
Piga kwenye bega; alikuwa
Kupendeza kwangu: nilimuuliza, Jina la mahali hapo ni lipi?
Akanijibu: Valerik, Na utafsiri kwa lugha yako, Kwa hivyo mto wa kifo utakuwa sawa:
Imetolewa na wazee.
Kunichism pia inaonyeshwa katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu":
Mkuu mmoja wa amani aliishi karibu maili sita kutoka kwa ngome … Mara tu mkuu wa zamani mwenyewe anakuja kutualika kwenye harusi: alimpa binti yake mkubwa katika ndoa, na tulikuwa Kunaks pamoja naye: huwezi kukataa, unajua, ingawa yeye ni Mtatari.
Inaonyesha wajibu wote mkali wa kufuata sheria ambazo hazijasemwa za kunakism, na hali ya ujamaa ya jadi hii. Inafaa pia kuzingatia kuwa Lermontov mwenyewe aliandika juu ya hii, ambaye alikuwa mtu wa kupendeza wa nyanda za juu nyingi. Kwa njia, hii inaweza kuelezea ukweli kwamba afisa wa mapigano, mkongwe Valerik, mara kwa mara aliondoka kambini, akiacha safari ya mbali, na akarudi salama na salama.
Nyingine maarufu sawa alikuwa mwandishi mahiri Lev Nikolaevich Tolstoy, ambaye alikuja Caucasus mnamo 1851 na kiwango cha cadet ya betri ya 4 ya brigade ya 20 ya silaha. Baada ya muda, akiwa kwenye Terek, cadet mchanga alikua rafiki na Chechen aliyeitwa Sado. Urafiki ulipatikana na kiapo cha kunak. Tangu wakati huo, Sado imekuwa muhimu kwa Leo mchanga. Aliokoa maisha ya mwandishi mara kwa mara, alisaidia katika huduma ngumu ya jeshi, na mara moja alishinda pesa hizo bila kupuuza na Tolstoy kwa kadi.
Kunachestvo pande tofauti za mbele
Licha ya vita vikali vya Caucasus, uhusiano wa Kunak uliibuka haraka kati ya Warusi na nyanda za juu. Hata kwenye kingo za Terek, ambapo vijiji vya Cossack na auls zilisimama mkabala na kila mmoja kuvuka mto, Kunaks, wakipata wakati wa utulivu, walikwenda kutembelea. Mahusiano haya yasiyotamkwa hayakuwahi kusimamishwa na mamlaka, kwa sababu walikuwa kituo kingine cha kubadilishana habari na kujenga madaraja ya kidiplomasia. Wakuu wa nyanda walikuja kwenye vijiji, na Warusi kwa wasaidizi.
Moja ya mifano mbaya na kwa hivyo ya kushangaza ya kunachestvo ilikuwa urafiki wa jemadari Andrei Leontyevich Grechishkin na mkuu mkuu wa kabila la Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, ambaye alikulia katika familia ya Cossack wa kijiji cha Tiflisskaya (sasa Tbilisskaya), tayari akiwa mchanga alishinda heshima ya wandugu wake wakubwa, uvumi maarufu ulibeba jina lake kwa heshima. Kwa upande mwingine wa mstari wa kamba wa Caucasus, utukufu wa Prince Dzhembulat, ambaye alichukuliwa kuwa shujaa bora wa Caucasus ya Kaskazini, ulishtuka.
Wakati uvumi ulipofika Dzhembulat juu ya kijana na shujaa mkuu Grechishkin, aliamua kukutana na adui yake kibinafsi. Tena, kupitia kunaki, skauti na njia za mawasiliano za siri, iliwezekana kupanga mkutano katika maeneo yenye unyevu na ya siri ya Mto Kuban. Baada ya mazungumzo mafupi, watu wawili wenye ujasiri, kama wanasema, walijazwa. Hivi karibuni wakawa Kunaks. Grechishkin na Dzhembulat walikwenda kutembeleana kwa siri, walibadilishana zawadi kwenye likizo ya Kikristo na Kiislamu, huku wakibaki maadui wasio na nguvu kwenye uwanja wa vita. Marafiki walishiriki kila kitu isipokuwa siasa na huduma. Wakati huo huo, katika kambi ya Waemirgoevites na katika jeshi la Cossack, kila mtu alijua juu ya urafiki huu, lakini hakuna mtu aliyethubutu kuwalaumu.
Mnamo 1829, ripoti ziliruka kando ya laini ya Caucasian kwamba kikosi kikubwa cha mlima kilikuwa kikiandaa uvamizi kwenye vijiji vya Cossack. Kulikuwa na habari kidogo sana juu ya mahali alipo. Kwa hivyo, mnamo Septemba 14, Luteni Kanali Vasmund aliagiza jemadari Grechishkin na Cossacks hamsini kufanya ujasusi kwa upande mwingine wa Kuban. Siku hiyo hiyo, hamsini walizungumza. Halafu hakuna mtu aliyejua kuwa Cossacks aliona jemadari shujaa kwa mara ya mwisho.
Katika eneo la shamba la kisasa la Peschaniy, kwenye ukingo wa mto Zelenchuk 2, kikosi cha Grechishkin kiliendesha wapanda farasi mia sita chini ya beji za Temirgoev. Kwa nadra kuwa na wakati wa kutuma Cossack mmoja na data ya ujasusi, jemadari na wengine walizungukwa na walilazimika kuchukua vita vya kujiua. Lakini shambulio la kwanza la wapanda mlima lilizamishwa nje. Kwa hivyo, Dzhembulat, ambaye alithamini ujasiri, aliamuru kujua ni nani alikuwa mzee wa kikosi hiki. Alishangaa nini aliposikia sauti ya asili ya kunak Andrey.
Dzhembulat alimwalika mara moja ajisalimishe. Jemedari alilalamika kwamba ilikuwa wakati wa kunak kujua kwamba mtawala wa urithi hatakubali kamwe hii. Mkuu huyo alikubali kwa kichwa na kwa aibu. Kurudi kwenye kambi yake, Dzhembulat alianza kuwashawishi wazee wake waachane na kikosi cha Cossack peke yao, kwani hakutakuwa na faida kutoka kwao, na kwa wazi haikuwezekana kupata utukufu wa kijeshi hapa na vikosi kama hivi. Lakini nyanda za juu zilizokasirika zilianza kumlaumu mkuu kwamba alijitosa kuachana na hisia zake.
Kama matokeo, wa kwanza kukimbilia shambulio lingine alikuwa Prince Dzhembulat mwenyewe. Katika dakika za kwanza za shambulio hilo, Dzhembulat alijeruhiwa vibaya sana, na alifanywa nje ya uwanja wa vita mikononi mwake. Wapiganaji wenye kisasi wa mkuu walimwua Grechishkin hadi kufa, lakini uvamizi wa wakati huo ulikuwa tayari umepotea. Kama Dzhembulat alivyotabiri, Waemirgoevites hawakupata utukufu wowote wa kijeshi au faida mnamo Septemba. Kama dhambi ya kukiuka utamaduni mzuri ililaani kampeni hiyo ya wapanda mlima.
