Huko huko Iwami
Karibu na Mlima Takatsunau, Kati ya miti minene, kwa mbali, Je! Mpendwa wangu ameona
Je! Nilimpungia mkono wangu mikono, nikisema kwaheri?
Kakinomoto no Hitomaro (mwishoni mwa karne ya 7 - mwanzoni mwa karne ya 8). Ilitafsiriwa na A. Gluskina
Ndio, kwa wengi, pengine, aina hii ya "uvumilivu" ambao ulifanyika katika medieval Japan, na hata baadaye, itaonekana kuwa ya kushangaza. Kwa mtazamo wa kwanza, hii haiwezi kushangaza lakini kushtusha tu. Lakini kila kitu kinajifunza kwa kulinganisha! Na ni nini katika suala hili ni bora kuliko "medali ya nyuma" ya mitazamo kuhusu ngono huko Urusi, ambapo baba watakatifu wa kanisa kwa muda mrefu walilinganisha aina yoyote ya mawasiliano ya karibu na uasherati? Wakati huo huo, ngono kati ya wenzi wa ndoa ambao walikuwa wameolewa kisheria, wakfu na sakramenti ya kanisa, haikuwa ubaguzi! Kwa kuongezea, haijulikani ni kwanini karibu asilimia 90 ya maandishi katika ujumbe wa karne ya 15 katika "Hadithi ya Jinsi ya Kukiri Kukiri" ilijitolea kutoa maelezo juu ya maisha ya karibu ya mtu anayekiri. Kweli, mwanzo wa ibada ya kukiri ilikuwa kama ifuatavyo: "Vipi, mtoto na ndugu, kwa mara ya kwanza aliharibu ubikira wake na kuchafua utakaso wa mwili, na mke halali au na mgeni … yoyote?" Ilikuwa na maswali kama haya ndipo ungamo lilianza na sisi wakati huo, na muungamaji hakuuliza tu juu ya dhambi kwa jumla, alidai hadithi ya kina juu ya kila aina ya dhambi, ambayo ilijumuisha karibu upotovu wote unaojulikana hadi sasa na njia rahisi. kubadilisha maisha ya ngono. Dhambi zingine zote zinafaa katika kifungu kimoja kifupi: "Na baada ya hapo uliza kila mtu juu ya mauaji, na juu ya wizi, na juu ya kukamatwa kwa dhahabu au kunas." Na hapa kuna mfano mzuri wa "Kukiri kwa Wake" kutoka kwa ujumbe wa karne ya 16: "Nilivaa nauz (hirizi ambazo zilizingatiwa kama dhihirisho la upagani!) Pia ziliamriwa. Na kwa jirani yake katika familia katika uasherati na uzinzi yeye aliasherati na uasherati wote uliofanya mapenzi, alipanda juu yao na kujiachia mwenyewe, akawapa, akawatia kwenye mkundu, na kuweka ulimi wake kinywani mwake, na ndani. alitoa ulimi wake kifuani mwake, na pamoja nao alifanya vivyo hivyo … Alifanya uasherati kwa wasichana na juu ya wake, aliwapanda na akafanya uasherati juu yake mwenyewe, akawabusu mdomoni, na kwenye matiti, na ndani ouds za siri na tamaa mpaka kumalizika kwa tamaa, na kwa mkono wake mwenyewe yeye mwenyewe ndani ya mwili wake”(Imenukuliwa kutoka: D. Zankov." Uasherati wowote hufanyika "//" Motherland №12 / 2004)
Wapenzi. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Na ni nini, kwa kweli katika haya yote kulikuwa na usafi zaidi, maadili na maadili? Je! Penances zilichora kwa undani kwa haya yote kuwazuia watu kuzitenda, au, wacha tuseme: baada ya kujifunza juu ya dhambi hizi zote kwa kukiri, mara moja na milele wakawaacha? Kwa njia, wakati wa kukiri watawa hao hao walilazimika kuulizwa juu ya kupiga punyeto, na pia kuulizwa, swali la kushangaza tu: "Je! Haukutazama kwa sanamu takatifu?" Maoni yake, kama wanasema, hayana maana katika kesi hii! Lakini unaweza kukumbuka mfano wa gogo na majani katika jicho, ambayo inafaa sana katika kesi hii.
Kwa kufurahisha, nguo za bi harusi huko Japani zimekuwa nyeupe kwa muda mrefu, na hata kabla nyeupe kuwa rangi ya bi harusi huko Uropa (kwa mfano, huko Ufaransa katika karne ya 14, nyeupe ilizingatiwa kama ishara ya ujane!). Kwa kuongezea, rangi nyeupe huko Japani ilikuwa na tafsiri mbili mara moja - usafi na usafi kwa upande mmoja, na rangi ya kifo kwa upande mwingine. Maana ya kutatanisha katika kesi hii inaelezewa na ukweli kwamba msichana, akiolewa, anafia familia yake na huzaliwa tena katika familia ya mumewe. Wakati huo huo, cranes na matawi ya pine mara nyingi zilionyeshwa kwenye kimono ya bi harusi kama ishara ya furaha na ustawi wa familia kwa kumbukumbu ya Teyo na Matsue. Wakati huo huo, harusi yenyewe kawaida ilifanywa kulingana na ibada ya Shinto, kwani Shinto ilizingatiwa dini ya maisha, lakini watu walizikwa kulingana na Wabudhi, kwani iliaminika kuwa Ubudha ndio "dini la kifo."
Kulikuwa pia na hadithi nzuri za mapenzi ya pande zote na zisizorudishwa huko Japani, sio duni kwa nguvu ya misiba ya Shakespeare. Kwa mfano, kuna hadithi juu ya binti wa wavuvi Matsue, ambaye alipenda kukaa pwani chini ya mti wa zamani wa pine na kutazama baharini. Siku moja, mawimbi yalimbeba kijana anayeitwa Taeyo hadi ufukweni. Msichana huyo alimwokoa yule mtu mwenye bahati mbaya na hakumruhusu afe. Hakumwacha Matsue tena. Upendo wao uliongezeka zaidi kwa miaka, na kila jioni kwa mwangaza wa mwezi walikuja kwenye mti wa pine, ambao ulisaidia kukutana na mioyo yao. Na hata baada ya kifo, roho zao zilibaki haziwezi kutenganishwa. Na hapa kuna hadithi nyingine, inayofanana sana na hadithi hii, iliyounganishwa na hadithi ya mapenzi ya mwanamke wa Kijapani na baharia wa kigeni, maarufu huko Magharibi (na Urusi!). Msanii Torii Kienaga alisikia hadithi hii nzuri huko Minami, "kitongoji cha mashoga" kusini mwa Edo. Na hadithi hii fupi juu ya mapenzi yake ya kwanza ilimhimiza msanii mchanga na asiyejulikana sana hivi kwamba aliandika picha, akiiita "Katika robo ya Minami". Hadithi yenyewe inasikika kama hii: Mara tu mabaharia wa Ureno walikuwa huko Minami. Miongoni mwao alikuwa kijana wa kibanda. Alitambulishwa kwa geisha mchanga aliyeitwa Usuyuki, ambayo inamaanisha "Mpira wa theluji Nyembamba". Vijana walipendana kila mmoja mwanzoni. Lakini hawakuelewa hotuba ya mtu mwingine. Kwa hivyo, wapenzi walikaa usiku kucha wakitafakari, bila kusema neno. Asubuhi waliachana. Walakini, darubini ya mpendwa wake ilibaki kwenye chumba cha Usuyuki na msichana mjinga akafikiria kuwa kwa hii kijana huyo alitaka kusema kwamba siku moja atarudi kwake. Tangu wakati huo, kila asubuhi alitoka na marafiki zake kwenda kwenye Mto Sumida, wakitafuta meli ya Ureno. Miaka ilipita, na maji mengi yalichukuliwa na Mto Sumida, na Usuyuki aliendelea kutembea pwani. Wakazi wa jiji mara nyingi walimwona huko na pole pole wakaanza kugundua kuwa miaka haikuwa imebadilisha msichana kabisa. Alibaki mchanga na mrembo kama vile alipokutana na mpenzi wake.
"Katika robo ya Minami." Mchoro wa kuni na Torii Kiyonaga (1752-1815).
Wajapani wanasema kuwa Upendo Mkubwa ulimzuia wakati wa kupita kwake … Japani, kila kitu kilikuwa sawa na katika maeneo mengine! Ingawa, ndio, ambapo mila na malezi yalichanganywa katika mambo ya wawili, ni nini haswa kinachotushangaza zaidi leo kilikuwa haswa! Kama kwa "sura inayoonekana ya Kijapani", ilikuwa rahisi sana nayo kuliko katika nchi za Ulaya. Kwa mfano, kwenye picha zilizo na picha za miungu, vichwa vya wengi wao vimechorwa ili waonekane kama "kitu cha kiume" … Kwa sura ya kuridhika kwenye nyuso zao wakiwa na nguo nzuri, wanakaa wamezungukwa na watu wengi wa korti na geisha, Hiyo ni, wote wanakubali na uwepo wao. Na katika moja ya michoro ya zamani, miungu kadhaa na korti imeonyeshwa ikiosha katika bafu. Kweli, na, kwa kweli, hatuwezi kushindwa kutaja vitabu vya shung - "picha za chemchemi" au hati za wanaharusi. Ndani yao, kwa njia ya picha, kila kitu ambacho kilikuwa na faida kwa msichana mchanga katika usiku wa kwanza na wa baadaye wa harusi kilielezewa. Huko Japani, madaktari walifundishwa hata juu ya vitabu vya shung, kwani njama zao zilifanywa kwa usahihi wa hali ya juu. Wajapani daima wamekuwa wakisisitiza na kusisitiza kuwa katika nchi yao sio kila kitu ambacho ni dhahiri ndio haswa inavyoonekana, kwamba zaidi ya katika sehemu zingine, na semitones ni muhimu zaidi kuliko uwazi kamili. Hii ndio sababu picha za wapenzi uchi kabisa ni nadra sana huko shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Shunga ya kawaida, ambayo haionyeshi hata kipande cha mwili uchi. Jumba la kumbukumbu la Sanaa huko Honolulu.
Mara nyingi kwenye picha sio rahisi kutofautisha, haswa kwa Mzungu, ambapo mwanamume yuko na wapi mwanamke - nguo na mitindo ya nywele zinafanana sana, na inawezekana kuamua eneo la wapenzi wanaohusiana. tu na sehemu zao za siri (wakati mwingine hupata mshangao kuwa wapenzi ni wa jinsia moja). Walakini, hata kimono iliyofunguliwa nusu au gauni la kuvaa na sakafu iliyoinuliwa ilibidi ionyeshwe kwa undani na kwa usahihi wa anatomiki - na vyombo vyote, mikunjo ya ngozi, nywele na maelezo mengine ya kisaikolojia - na sehemu za siri za wahusika wakuu wa shung, kama sheria, kuzidi ukubwa wao kwa idadi kubwa. Ikiwa awamu ya mwisho ya tarehe ilionyeshwa, mbele phallus ambayo haikufikia saizi ya mmiliki wake inaweza kuongezeka, ambayo manii ilimwagika kwenye mkondo wenye nguvu - zaidi, shujaa wa fresco alikuwa jasiri zaidi. Sababu hiyo hiyo inaweza kusisitizwa na karatasi nyingi za ajizi zilizotawanyika karibu na wapenzi katika nyingi. Tayari katika enzi ya shogunate ya kwanza, Kamakura shunga walikuwa maarufu sana kati ya samurai. Mashujaa walibeba vitabu vidogo vya muundo wa "mfukoni" chini ya helmeti zao. Sio tu kwa burudani wakati wa masaa ya kupumzika, lakini pia kama hirizi ambazo zinalinda dhidi ya roho mbaya na huleta bahati nzuri. Karibu wakati huo huo, mila ya kuonyesha sehemu za siri katika fomu iliyokuzwa ilizikwa. Kwenye picha ndogo za muundo wa mfukoni, vinginevyo haiwezekani kuziona. Kwa kuongezea, hata wakati huo kulikuwa na imani inayoendelea kuwa miili ya kiume na ya kike hutofautiana kidogo sana kutoka kwa kila mmoja, haswa bila nguo. Na tofauti kuu kati yao ni sehemu za siri. Ndio sababu sehemu za siri kawaida zilionyeshwa kwenye uchoraji wa shung wa saizi kubwa isiyo na kipimo, iliyoathiriwa sana.
Kuzingatia maelezo madogo ni sifa nyingine ya shunga. Kwa mtazamo wa kwanza, picha za kutisha hivi karibuni hushawishi katika uteuzi mdogo wa masomo makuu, ingawa pia kuna zile zisizo za kawaida ambazo zinachukua kwa upendo, kwa mfano, kitendo cha kujisaidia, lakini maelezo na msingi wa kile kinachotokea hailinganishwi kwa suala la utajiri wa chaguo. Hapa kuna mandhari ya kimapenzi, ambayo kwa jadi hupendeza wapenzi wa kusikitisha wakati wa tendo la ndoa bila kukimbilia, na pazia za kawaida kutoka kwa maisha ya Yoshiwara (robo ya danguro) - kutoka tarehe ya kawaida hadi shauku ya ghafla wakati wa mapigano ya ulevi. Na pia anuwai anuwai ya voyeurism, kuanzia na kutazama kwa unyenyekevu kwa mtoto aliyegeukia kidole cha kidole kilichojitokeza cha mwanamke mzima (huko Japani ni ishara ya ujinga wa kike!), Na kuishia na uchunguzi wa washirika wa ngono wanaofanya ngono ya jike. jozi mbele ya macho yao. Kuna pazia zilizojaa ucheshi wakati, kwa mfano, mwanamume anaingia ndani ya tumbo la masseuse ambaye anafanya moxibustion mgongoni mwa mteja wakati huu, au wakati familia ya watu masikini inazungumzia ubakaji unaofanyika mbele ya macho yao. Kwa ujumla, wahusika kadhaa kawaida huwa kwenye kuchora, ingawa onyesho la jinsia la kikundi ni nadra sana - hii ni sifa nyingine ya mtazamo wa Wajapani kupenda. Miongoni mwa njama za shung kuna picha za enzi tofauti, pamoja na zile ambazo katika enzi ya Edo zilionyesha uhusiano kati ya wanawake wa Japani na wageni, kuna karibu miongozo ya matibabu ya kufundisha wasichana ambayo inaonyesha ukuzaji wa mwili wa kike hadi uzee - mara nyingi daktari aliye na chombo kinachofaa cha uzazi yuko katika hatua, ambaye huingia baada ya uchunguzi kuhusiana na mgonjwa. Uchoraji mwingi umejitolea kwa matumizi ya mbadala ya wanaume na wasichana kutoka Yoshiwara - dildos anuwai - harigata, pamoja na kitu cha asili kama kinyago cha pepo aliye na pua ndefu na uso mwekundu, ambayo mara nyingi ilitumiwa na samurai kama kinyago cha vita vya wakati mwingine, na kisha akapata programu sio tu kwenye ukumbi wa michezo.. lakini pia … kitandani! Inafurahisha kwamba kwa uasherati wote dhahiri huko Japani wa zamani, ujamaa uleule haukuenea hata kidogo!
Na sababu hapa sio katika maadili maalum ya Kijapani, lakini katika … sifa za asili-kijiografia za mkoa huu, zao kuu la kilimo ambalo lilikuwa mchele. Kilimo cha mpunga na uvuvi, sio uwindaji - hizi ndio kazi kuu za Wajapani, lakini Samurai, ikiwa waliwinda, walitumia ndege wa mawindo! Kwa hivyo, mbwa huyo huyo huko Japani hakuwahi kuzingatiwa, na hata sasa hafikiriwi kama "rafiki wa mtu." Hakuweza kuwa rafiki wa wakulima wa Japani, kama vile farasi na mbuzi hawakuwa viumbe anavyohitaji - wanyama ambao ni tabia ya "mnyama" zoophilia wa entnos za Asia ya Kati, na, kwa njia, shunga huyo huyo ni ushahidi wa moja kwa moja wa hii! Wakati huo huo, wasichana walitumia sanamu ya mbwa iliyovingirishwa kwa karatasi katika nyumba za Yesiwara kwa uchawi wa ajabu. Aliwekwa kwenye kabati au rafu na kuulizwa, akigeuza uso wake kwa mteja aliyekuwa kwenye chumba kingine - ataondoka au atakaa? Baada ya hapo, ilikuwa ni lazima kutazama kamba za kosi-maki (mikanda) na ikiwa iligundulika kuwa walikuwa wamefungwa kwenye fundo, basi hiyo ndiyo ilikuwa jibu - mgeni atalazimika kuondoka! Kwa kufurahisha, serikali, ambayo haikuwa na chochote dhidi ya Yoshiwara, ilikataza picha za shung, ndivyo ilivyo! Lakini hawakufanikiwa katika hili hata kidogo, kwani karibu nusu ya uzalishaji wote uliochapishwa huko Japani wa zamani (!) Ilikuwa ya asili ya ngono wazi, na ilikuwaje kuweza kufuatilia printa zote? Shunga wa kwanza alionekana mwanzoni mwa karne ya 17 na walikuwa weusi na weupe, lakini baadaye walianza kuchapishwa kwa rangi, mabwana mashuhuri wa ufundi wao waliwafanyia kazi na, kwa kweli, haikuwezekana kukomesha kutolewa kwa zaidi na zaidi "picha za chemchemi" na marufuku yoyote! Lakini wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, waenezaji propaganda wa Japani waligundua haraka kuwa nia kuu za maadili hazikuingiliana na ngono, na wakaanza kuchapisha vijikaratasi vya wazalendo … upande wa nyuma wa kadi za ponografia kwa wanajeshi. Wazo lilikuwa kwamba askari huyo angeangalia kadi ya posta na kisha kusoma maandishi. Inasoma maandishi - inaangalia kadi ya posta. Wakati huo huo, adrenaline itatolewa ndani ya damu yake, ambayo itainua roho yake ya kupigana!
Mume na mke. Mchoro wa Suzuki Harunobu kwa shairi la Kyohara no Motosuke. Woodcut karne ya 18 Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo.
Kweli, kwa Wazungu tabia kama hiyo tulivu ya uchi na ngono (pamoja na upande, katika robo ya Yesiwara) haikueleweka kabisa, wakati kwa Wajapani mahusiano yoyote ya kimapenzi yalikuwa ya kawaida kabisa - "kitendo kilichounganisha ulimwengu" ambacho kilisaidia kuhifadhi mwili afya na roho ya nguvu!
Huko Uropa, kulikuwa na mtazamo wa unafiki kwa ngono. Kwa mfano, kwa mujibu wa maoni ya Kiingereza juu ya uhusiano wa kingono katika familia, "mwanamke kitandani hajisogei," kwa hivyo, kwa kitu "chanya" angeweza na angegeukia wanawake wa umma. Lakini hakukuwa na haja ya kuzungumza juu yake. Na hata zaidi ilikuwa haiwezekani kurudi nyumbani na makahaba wawili, ambao ulikuwa haujalipa bado, na ni nani alipaswa kulipwa kwa kazi yao … mke wako! Kwa kuongezea, sio samurai tu ya Wajapani walijiruhusu hii hapo zamani, lakini hata leo, hufanyika, mameneja wa Japani wanaruhusu. Inafurahisha kuwa nafasi isiyojulikana katika jamii ya samurai ilichukuliwa na wanawake wa Japani sio wakati wa vita, lakini katika nyakati za amani za kipindi cha Edo, ambacho kililingana kabisa na mafundisho ya Confucian. Licha ya akili zao na hekima ya ulimwengu, walitambua haki ya kuwa mtumishi tu na … kila kitu. Vivyo hivyo, siku ya ushoga huko Japani haikuja katika "umri wa vita", lakini mwishoni mwa karne ya 18, ambayo ni, tena, wakati wa amani. Nini cha kufanya ni boring! Kweli, Wajapani walizingatia kanuni zilizowapa wanawake jukumu la pili katika jamii katika nusu ya pili ya karne ya 19, baada ya urejesho wa Meiji, na kwa sehemu wanazingatia hata sasa.
Mwanamke katika kimono ya majira ya joto. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Jumba la kumbukumbu la Sanaa huko Honolulu.
