Baridi ilipenya hadi moyoni:
Kwenye mwili wa mke wa marehemu
Niliingia chumbani.
Yosa Buson (1716-1783). Tafsiri na V. Markova
Inaonekana kwamba tulifahamiana na nyanja zote za maisha ya samurai, na … wasomaji wengi wa VO mara moja walitaka "kuendelea na karamu", ambayo ni kwamba vifaa vya historia na utamaduni wa Japani vingeonekana hapa na zaidi. Na lazima niseme kwamba tulikosa mada moja kwa namna fulani. Ndio, Samurai huko Japani walikuwa mashujaa na kama mashujaa walikuwa na silaha, falsafa, seti ya ustadi, michezo, lakini zaidi ya hayo, walikuwa watu pia, sivyo? Na watu kwenye sayari ya Dunia wana tabia ya kuendelea wenyewe sio tu kwa roho, bali pia katika mwili, ambayo ni, huzidisha. Na hivi ndivyo Samurai alivyoangalia kazi hii? Je! Walizingatia uigaji wa mwanamume na mwanamke kama dhambi au, badala yake, walijiingiza kwa kupendeza zawadi hii ya miungu? Je! Walikuwa na tabia isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida kwetu … Labda, yote haya yatapendeza kujua, kwa sababu hata samurai iliyofanikiwa zaidi na kali mara kwa mara inahitajika sio tu kwa sababu au chai, lakini, kwa kweli, caress ya mwanamke.
"Chini ya chandarua." Shunga ya kawaida, ambayo ustadi wa msanii ulijumuisha uwezo wa kuchora … wavu wa mbu na "kuifunika" na njama ya jadi. Kumbuka kuwa karibu wasanii wote mashuhuri wa Japani walimpongeza shunga. Ilikuwa kazi ya uhakika. Ikiwa unataka mchele, chora shunga! Woodcut na Yanagawa Shigenobu II (1824-1860). Jumba la kumbukumbu la Sanaa huko Honolulu.
Tayari imebainika hapa kuwa hata mwanzoni mwa historia ya Japani, miungu ya zamani ya Wajapani haikufanya bila silaha - wakiangalia Bahari iliyofunika Dunia kutoka Daraja la Mbingu, ndugu na dada Izanagi na Izanami walizamisha mkuki wa yaspi ndani yake na kuvuruga maji yake pamoja nayo. Baada ya hapo, matone ambayo yalishuka kutoka kwake yalizaa anga la kwanza la kidunia. Kweli, juu ya kile walichokuwa wakifanya kwenye anga hili zaidi, historia ya "Kojiki" inasimulia kama ifuatavyo: "Izanagi (mwanaume) aliuliza Izanami (mwanamke): - Je! Mwili wako umepangwaje? Naye akajibu: Mwili wangu ulikua, lakini kuna sehemu moja ambayo haikua kamwe. Kisha Izanagi akamwambia kuwa mwili wake pia ulikua, lakini kuna sehemu moja ambayo imekua kupita kiasi: "Nadhani," alisema kuwa unahitaji eneo ambalo limekua, liingize kwenye kitu ambacho hakijakua, na kuzaa Tana. " Ni kutokana na unganisho hili kwamba miungu yote na yote yaliyopo nchini Japani yalizaliwa. Na hii, kwa njia, ni ya asili zaidi kuliko uumbaji wa watu kutoka kwa mungu kutoka kwa mchanga, au Hawa yule yule kutoka kwa ubavu wa kiume. Ni muhimu pia kwamba miungu hii ni ya kibinadamu katika kila kitu, na wana kitu cha kuingiza na mahali pa kuingiza, ingawa kwa Wakristo waliofika Japani, ilikuwa ya kushangaza sana kusikia kwamba ulimwengu, kulingana na imani ya Wajapani, haikuundwa na muumbaji mmoja, lakini na wawili, ndio zaidi, na kwa njia isiyo ngumu!
Zaidi zaidi! Inabadilika kuwa ndoa yenyewe ilibuniwa na miungu hao hao wawili, ingawa kwa uhusiano wa ngono - ole, kitendo hiki kilikuwa cha pili! "Hapa mungu Izanagi hakuna Mikoto alisema:" Ikiwa ndivyo, mimi na wewe, tumezunguka nguzo hii ya mbinguni, tutaoa, "na zaidi:" Unazunguka kulia, nitazunguka kushoto kukutana, "Alisema, na wakati, baada ya kukubali, alianza kuzunguka, mungu wa kike Izanami no mikoto, wa kwanza kusema:" Kweli, kijana mzuri! ", Na baada yake mungu wa Izanagi-no mikoto:" Kweli, msichana mrembo! "alimtangazia mdogo wake:" Sio vizuri kwa mwanamke kuzungumza kwanza. " Na bado [walianza] biashara ya ndoa, na mtoto aliyejifungua alikuwa mtoto wa leech. Mtoto huyu aliwekwa kwenye mashua ya mwanzi na kuruhusiwa kusafiri."
"Nihongi" inaleta ufafanuzi muhimu kwa kipindi hiki: Izanagi na Izanami, ingawa walitaka kuiga, ambayo ni kwamba, kujamiiana ilikuwa jambo la kawaida kwa miungu pia, sembuse wanadamu, lakini hawakujua jinsi! Na kisha msafara ukawasaidia! Alianza kutikisa mkia wake, na miungu, ilipoona hii, ikapata njia ya tendo la ndoa!
Halafu ikawa kwamba kutofaulu kwa watoto wa kwanza wa miungu mchanga kulitokea kwa sababu … mwanamke (hata mungu wa kike!) Aliongea kwanza. Hiyo ni, nafasi ndogo ya mwanamke kuhusiana na mwanamume hutoka kwa Wajapani kutoka huko, kutoka kwa miungu! Kutoka kwao pia huja ibada ya phallus huko Japani, kwani kuna hadithi juu ya fundi wa chuma ambaye alighushi chuma kikubwa, kwa msaada wa mmoja wa miungu wa kike wa Shinto alibofya meno ambayo yalionekana mahali pa kisababishi vibaya kabisa na - mtu anaweza kushangaa tu na fantasy ya Wajapani wa zamani ambao waliweza kutengeneza yote!
Mwanamke na samurai katika saluni ya meno. Suzuki Harunobu. Woodcut karne ya 18 Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo.
Lakini wewe unafikiria nini? Huko Japani, hata sasa kuna hekalu la Kanayama-jinja, kwenye eneo ambalo kuna anvils kadhaa mara moja na kuna picha za phallus kubwa, ambayo ni maarufu sana. Kwa kuongezea, hakuna hekalu moja tu huko Japani - kuna mengi yao. Na ikiwa Wajapani wanaendelea kuwatembelea hata leo, basi mtu anaweza kufikiria jinsi maadili yao yalikuwa huru katika siku za nyuma za zamani, wakati ushirika uligunduliwa katika nchi hii sio kama dhambi, kama katika nchi za Kikristo, lakini kama kitendo kinachomuweka mtu sawa na miungu: walikuwa wakifanya kitu kimoja! Kwa kuongezea, hii haimaanishi, lakini hii imeonyeshwa moja kwa moja katika Kojiki hiyo hiyo: "Uhusiano wa mwanamume na mwanamke unaashiria umoja wa miungu wakati wa uumbaji wa ulimwengu. Miungu inaangalia kufanya kwako mapenzi na tabasamu na inafurahishwa na raha zako. Kwa sababu hiyo hiyo, mume na mke wanapaswa kupendeza na kuridhishana."
Kubwa, sivyo? Ambapo kwa hii maadili yetu ya Kikristo na amri zake za kujizuia na dhambi, zilizojengwa katika Zama za Kati, na baadaye karibu kabisa. Na hapa kila kitu ni rahisi na wazi: mwanamume na mwanamke huiga - na miungu huiangalia kwa tabasamu! Jambo kuu ni kupendeza kila mmoja. Na kwa kuwa hii haiwezekani kila wakati, hakuna kitu cha kushangaza kwamba Kijapani aliyevumbuzi alikuja na harigata zamani - phallus bandia ambayo inaweza kutengenezwa kutoka kwa vifaa anuwai, na sio tu ilichukua nafasi ya mume ambaye hayupo, lakini pia alisaidia mwanamke ikiwa ghafla mwanamume aliwaza juu yangu tu. Kwa njia, Spartans, ambao walikuwa mbali na nyumbani kwa vita, pia waliwapatia wanawake wao kifaa cha kusudi sawa, lakini Wajapani wavumbuzi waliwazidi kwa hii kwa agizo la ukubwa! Kweli, basi Ubudha uliingia Japani kutoka Uchina na Korea, na kwa hiyo nakala za Wabudhi na … maagizo ya Wachina juu ya sanaa ya mapenzi. Kwa mfano, mwongozo ulibuniwa ulio na alama 48, na zile kuu tu, na kulikuwa na 70 kati yao! Zilionyeshwa kwenye hati-kunjo, michoro na hata iliyochongwa kwa njia ya netsuke (sanamu ndogo ndogo zilizotengenezwa na mfupa), ambazo, mara nyingi zinaonyesha watu wamevaa, zilikuwa na maana ya siri ya kupendeza. Na jambo ni kwamba njama kuu inaweza kuwa ndani ya netsuke, na unaweza kuona kile kilichokuwa pale tu ikiwa ungegeuza takwimu, ambayo kwa nje ilikuwa nzuri kabisa. Kwa mfano, Wapenzi chini ya pazia. Kwenye muundo, vichwa tu na mikono hutoka chini ya kifuniko. Maana ya mapenzi yanaonyeshwa na kitabu kilichoko hapo juu, ambacho kinaonyesha uyoga, ambayo ilikuwa ishara ya jadi ya jinsia huko Japan. Na fitina zote ziko ndani, ambayo ni miili ya uchi iliyoonyeshwa na msanii kwenye tendo la ndoa. Kwa njia, kuna milo mingi, kwa sababu watu huzoea kila kitu haraka, wanashiba na wanahitaji maoni zaidi na zaidi, na wakati mwingine asili ya kupindukia, ambayo, kwa njia, inakuja uzushi kama vile kulala na wanyama na ushoga maarufu na ulioenea.
Shunga wa kawaida. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Kwa njia, ushoga ulikuwa tayari umeenea sana huko Japani, kama vile Sparta ya zamani, na ingawa haikuhimizwa, haikulaaniwa waziwazi. Wanawake wa Kijapani (na Wajapani!) Walielewa kuwa hii, ingawa sio kazi iliyofanikiwa zaidi, lakini ikiwa kuna uwindaji, basi jinsi ya kuizuia? Walakini, wanaume wenyewe waliamini kuwa nguvu za kiume zilithibitishwa na upanga mkononi, na kile Samurai alikuwa akifanya katika chumba chake cha kulala ilikuwa biashara yake mwenyewe! Wakati huo huo, wanaume wa Japani, pamoja na watawa wa Wabudhi, walifikiria mpenda shujaa mzuri kama ifuatavyo. kama kikombe cha jaspi bila ya chini. Inapendeza sana kutangatanga, bila kupata mahali pako mwenyewe, uliyemwa na umande au baridi, wakati moyo wako, ukiogopa lawama za wazazi na kukufuru kwa ulimwengu, haujui hata wakati wa kupumzika, wakati mawazo yanakimbilia hapa na pale; na nyuma ya yote haya - kulala peke yako na sio usiku hata mmoja uwe na usingizi wa kupumzika! Wakati huo huo, hata hivyo, unahitaji kujitahidi usipoteze kichwa chako kwa upendo, ili usimpe mwanamke sababu ya kukuona wewe ni mawindo rahisi (Kenko-hoshi. Vidokezo vya kuchoka. Tafsiri. Kutoka Kijapani VN Cit. Na Grigorieva T. Mzaliwa wa uzuri wa Japani (Moscow: Sanaa, 1993).
Katika riwaya ya "Shogun", mwanamke wa Kijapani ameonyeshwa kwa usahihi wakati huo huo kama karibu mtumwa wa mumewe wa samurai, na wakati huo huo bibi yake, ambaye bila msaada wake hakuweza kuchukua hatua, na ambaye alimtegemea kihalisi katika kila kitu, isipokuwa labda majukumu yao ya kijeshi! Hii ilitokana na ukweli kwamba wavulana na wasichana katika familia za Kijapani walifundishwa kutekeleza kazi tofauti kabisa. Ndio, hao wawili na wengine walipaswa kumtumikia bwana kwa njia ile ile, ambayo ni, kwa utii bila shaka. Walakini, kulikuwa na njia tofauti za kufanya hivyo. Mwanamume alilazimika kupigana, wakati mwanamke huyo alikuwa akisimamia nyumba yake, akishughulikia pesa zake, akisimamia wafanyikazi wengi na, kwa kuongeza, alimpendeza mume kitandani. Walakini, kulikuwa na nuances kadhaa hapa. Mke wa samurai anapaswa, kwa mfano, kuchukua chini kuwa mumewe, kwenye kampeni ambayo inaweza kudumu kwa miezi kadhaa, labda alimdanganya na wanawake wengine, na pia kwamba wakati hakuna wanawake karibu, angeweza kugeuza macho yake na juu ya wanaume. Kweli, sawa, basi hii ni karma yake, alifikiria katika kesi hii, akizingatia tu kumtunza mumewe joto, nyepesi na raha. Kwa kweli, ni katika kesi hii tu ndipo angeweza kutekeleza majukumu ya mtumishi wa mtu bora kwa njia ile ile kama yeye alifanya majukumu yake kama mtumishi katika nyumba ya mumewe!
Mwanamke shujaa Momoyo Gozen. Katika jamii ya zamani ya Japani, wanawake wa Samurai walitakiwa wawe na upanga, lakini ilikuwa lazima kutumia naginata, kutupa dari ya uchi-e, na kutumia kijuvi cha kaiken. Wengine wao walipigana pamoja na waume zao kwenye uwanja wa vita na walipata heshima kwa ujasiri wao. Haikuwa kawaida, lakini pia ilikuwa kitu cha kipekee kabisa. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Jumba la kumbukumbu la Walters. Baltimore, Maryland, USA.
Inafurahisha kuwa katika "Hagakure" maarufu ya Yamamoto Tsunemoto, upendo wa samurai umegawanywa katika mapenzi ya kimapenzi - upendo kwa mshauri wake, bwana wake, na kisaikolojia, mapenzi ya msingi, kwa lengo la kuzaa, lakini hakuna zaidi. Kulikuwa na kitu kama hiki katika Zama za Kati huko Uropa? Ndio, kulikuwa na ibada ya mwanamke mrembo, na, mara nyingi zaidi, haikuwa msichana mchanga asiye na hatia, lakini mke wa bwana mkuu, mwenye heshima katika mambo yote. Na sasa yule knight, ambaye alimla kiapo, alimwabudu kwa mbali kwa njia ya uwongo kabisa: kwa mfano, aliandika mashairi kwa heshima ya bibi wa moyo wake na kuyasoma mbele yake, au (kama yeye alikuwa na talanta ya hii!) Sang nyimbo za mapenzi kwake. Kitu kingine zaidi … ndio, kwa kweli, pia ilitokea, lakini ngono katika kesi hii kama lengo kuu la upendo kama huo halikuzingatiwa hata kidogo. Knight tu "alimtumikia mwanamke mzuri," na alikuwa mzuri sana, au la, haikuwa muhimu kwa knight.
Kwa upande mwingine, mashujaa waliabudu wanawake huko Uropa, lakini Samurai waliabudu wanawake? Kweli, ndio, kwa kweli, kwa njia yao wenyewe waliwapenda, lakini wanaabudu? Kweli, hapana, nini haikuwa - hiyo haikuwa! Inafurahisha kuwa kwa Japani ya kisasa, kanuni za maisha ya familia zilizoendelea katika enzi ya Tokugawa bado zinafaa kwa njia nyingi. Kwa mfano, mume kawaida humwambia mkewe "omae" - "wewe", wakati anamwambia "anata" - "wewe." Vyama vya ndoa wakati huo, juu ya yote, vilikuwa na umuhimu muhimu kisiasa. Mkataba ulihitimishwa kati ya familia, na upande wa kimapenzi wa jambo hilo haukuwa wa lazima, kama ilivyokuwa katika Ulaya ya kimwinyi. Iliaminika kuwa mapenzi katika ndoa hayapaswi kutokea hata kidogo, kwa sababu kuanguka kwa mapenzi ni asili ya mambo ya nje ya ndoa, ambayo yanalaaniwa na jamii. Kwa kuongezea, haikuwa ukweli wa uwepo wa maunganisho kama hayo ambayo yalionekana vibaya, lakini hisia ya upendo inayotokana na hii, ambayo haikuweza kudhibitiwa na kusukuma watu kwa vitendo kadhaa vya upele na hata uhalifu. Walakini, wanaume huko Japani walikuwa na nafasi ya kusahau juu ya mikusanyiko yote inayofaa msimamo wao katika … robo ya Yoshiwara!
Samurai, kwa sababu na wanawake - ndivyo msanii Kitagawa Utamaro (1753 - 1806) alifikiria.
Yoshiwara ni mojawapo ya "vitongoji mashoga" maarufu vya Edo ya zamani, ingawa inaeleweka kwamba "yoshiwaras" kama hao walikuwa kila mahali huko Japani. Moto uliiharibu chini zaidi ya mara moja, haswa kwani nyumba za mbao za Japani zilichoma vizuri sana, lakini kila wakati Yoshiwara ilirejeshwa. Moto mbaya zaidi ulikuwa moto mnamo Machi 2, 1657, ambao uliwaacha wakaazi wa tano wa makao makuu bila makazi. Robo ya Yoshiwara pia ilipotea motoni, lakini mnamo Septemba ilijengwa tena na ikapewa jina la Yoshiwara Mpya. Ilikuwa hapo ambapo karibu wasanii wote mashuhuri - mabwana wa njia za kuni za Japani - walitembelea na … wameonyesha aina ya ukiyo-e katika kazi zao.
Eneo la "robo ya kupendeza", yenye ukubwa wa hekta 1,577, ilikuwa kubwa mara moja na nusu kuliko ile ya awali na ilikuwa na barabara tano zilizowekwa na nyumba za kutembelea, nyumba za kuuza, mikahawa, na pia majengo ya makazi ya kila aina ya "wafanyikazi wa huduma.. " Kwa kufurahisha, wanaume walitumia wakati wao mwingi huko Yoshiwara kutofanya ngono (ndivyo ilivyo!), Lakini kunywa vikombe kwa sababu, kucheza, kuimba na kufurahi. Walikuwa samurai, wafanyabiashara, na wafanyabiashara - haijalishi wewe ni nani, jambo kuu ilikuwa ikiwa una pesa ya kulipa! Kweli, walikuja hapa kutumia wakati katika kampuni yenye furaha, nje ya mfumo na makubaliano ambayo walikuwa nayo nyumbani, ambapo uhusiano kati ya wenzi wa ndoa ulidhibitiwa kabisa, na uchokozi kupita kiasi unaweza kuvutia usikivu wa majirani na kuathiri vibaya malezi ya watoto. Kwa hivyo, pamoja na, kwa kweli, makahaba, kutoka kwa kuonekana kwa robo ya Yoshiwara, wanaume pia walifanya kazi ndani yake, wakichanganya kazi za watumbuizaji wengi na wanamuziki, wakifuatana na nyimbo za ulevi za wateja. Wanaume hawa waliitwa geisha ("mafundi") na pia hoken ("watani"). Walakini, mnamo 1751, kiongozi wa kwanza wa kike alionekana katika robo ya Shimabara ya Kyoto. Na kisha mnamo 1761, mwanamke wa pili wa geisha alionekana huko Yoshiwara. Inajulikana kuwa jina lake alikuwa Kasen kutoka nyumba ya Ogiya, na mwanzoni alifanya kazi kama yujo, lakini aliweza kulipa deni zote na akaanza kufanya biashara yake mwenyewe.
Hivi karibuni, wanawake wa geisha walijulikana sana hivi kwamba hakukuwa na nafasi ya wanaume - hawangeweza kusimama mashindano. Mwanzoni mwa karne ya 19, neno "geisha" (au geisha, kama walivyoandika nchini Urusi) lilianza kuashiria taaluma ya kike peke yake. Tofauti na watu wa korti - yujo, geisha hakufanya kazi sana katika "nyumba za kufurahisha" kwani walikuja kwenye wito ambapo wanaume walikuwa na vyama vya urafiki (geisha aliwaita zashiki - ambayo kwa kweli hutafsiri kama "chumba", na wateja wao - enkai, "karamu"). Ujuzi kuu wa geisha ilikuwa kuweka mazungumzo kuwa ya kufurahisha na ya ujanja na kuwaburudisha wasikilizaji wakati walikuwa wanakunywa. Wakati huo huo, walisoma mashairi, walichekesha, waliimba nyimbo, walicheza, na waliandamana na kuimba kwa wanaume, na pia walianza michezo rahisi ya kikundi, lakini ya kuchekesha na ya kuchekesha. Wakati huo huo, walicheza vyombo tofauti vya muziki, lakini jambo kuu kwa geisha ilikuwa shamisen yenye nyuzi tatu, kama mandolin kubwa. Na wakati huduma za geisha hazikuwa rahisi, kwa akaunti zote, zilikuwa na thamani!
Na bado, nafasi ya wanawake huko Japani katika zama za samurai ilikuwa bora kwa kiwango fulani kuliko ile ya wanawake huko Uropa katika enzi za mashujaa! Katika kipindi cha Heian, kwa mfano, wanawake walicheza jukumu muhimu sana katika uhusiano kati ya koo za kiungwana, wakifanya kama wapatanishi kati yao. Binti alitii wazazi wake bila masharti hata baada ya kuolewa, kwa hivyo, kupitia binti aliyeolewa, familia yake ilishawishi familia ya mkwewe. Kwa mfano, alikuwa akiwatembelea wazazi wake, na … alipokea maagizo kutoka kwao juu ya nini cha kumwambia mumewe na, ipasavyo, yeye kupitia yeye na kwa njia ile ile aliwasilisha jibu. Tayari wakati huo katika jamii ya Wajapani, mjane angeweza kurithi mali na utajiri wa mumewe. Wakati wa kipindi cha Kamakura (karne za XII-XIV), mwanamke wa jamii ya samurai alikuwa na haki ya kuonekana kortini na kudai ulinzi wa haki zake za urithi. Chini ya Kamufu bakufu, kulikuwa na afisa maalum ambaye alisuluhisha mizozo juu ya urithi. Ukweli, basi waliacha kufuatilia utunzaji wa haki za wanawake. Pamoja na hayo, wanawake walienda haraka kwenda Kamakura kote nchini kutafuta haki; katika safari hii hatari waliandamana na watu wa siri na watumishi, na hapo ndipo wao, kama samurai, wangeweza kubeba upanga. Wajane wengine wa samamura walitetea vikali maeneo yaliyorithiwa kutoka kwa uvamizi na wakaamuru askari wa wafanyikazi wao wenye silaha.
Kwenye kaskazini mwa Kyushu, kwa njia, kama katika Ulaya ya zamani, kulikuwa na nyumba za watawa nyingi za wanawake na mahali patakatifu. Katika nyakati za zamani, Wajapani wenye ushirikina waliabudu miungu wengi wa kike kama Kigiriki; na ibada za kidini ziliongozwa na makuhani wakuu. Kutajwa kwa mapadri pia kunaweza kupatikana katika vyanzo kuanzia mwisho wa kipindi cha Muromachi (karne za XIV-XVI). Hali hii inafanya uwezekano wa kudhani kuwa katika historia ya nchi hiyo, jamii kaskazini mwa Japani ilikuwa ya mfumo dume zaidi, wakati mfumo wa ndoa umeenea kusini. Inashangaza kutambua kuwa kusini mwa Japani, kilimo na kilimo cha mpunga, ambacho kilihitaji "mkono wa kike", kilikuzwa kimsingi, wakati wenyeji wa kaskazini walikuwa wakijishughulisha na uwindaji, ingawa baada ya muda tofauti hizi zilizosababishwa na kijiografia asilia mazingira yalisawazishwa chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii.
Ikumbukwe kwamba katika jamii yoyote ya kihierarkia kumekuwa na wanawake wenye nia kali na wenye uamuzi ambao walitamani madaraka na kuifanikisha kwa njia yoyote. Baada ya kifo cha Minamoto Yori-tomo, mjane wake Masako alifanikiwa kuingia kwenye bakufu kwa msaada wa baba yake, Hojo Tokimasa. Kwa kweli, Masako alikuwa na nguvu zaidi kuliko hata baba yake, kwani alikuwa na nafasi ya heshima sana ya mjane wa shogun na mama wa mtoto wake. Wakati wa kipindi cha Muromachi, mke wa shogun Ashikaga Yoshimasa aliyeitwa Hino Tomiko alikua mwanamke tajiri na mwenye nguvu zaidi nchini Japani. Ukweli, wakati wa kipindi cha Sengoku, kutoka mwisho wa karne ya 15 hadi katikati ya karne ya 16, wakati hatima ya majimbo iliamuliwa tu na nguvu za kijeshi na nguvu za kiuchumi, wanawake polepole walipoteza nguvu. Mwisho wa galaksi ya watawala wa kike wenye nguvu wa Japani alikuwa Yodogimi, mama wa Toyotomi Hideyori, ambaye alijiua mnamo 1615 na mtoto wake wakati Osaka Castle ilijisalimisha kwa Tokugawa Ieyasu.
Mchoro wa kuni na Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). Kahaba na mteja aliye na scythe. Jumba la kumbukumbu la Walters. Baltimore, Maryland, USA.
Ndio, wanawake huko Japani walikuwa chini ya wanaume kabisa, chini yao kwamba … wao wenyewe walichagua masuria kwa waume zao na kujadiliana na mabibi wa "nyumba za kufurahi" juu ya gharama ya huduma walizopewa. Walakini, wapi, katika nchi gani ya ulimwengu msimamo wao ulitofautiana na hii? Harusi za mabwana wa Ulaya wa kifalme na wachumba wa Kirusi zilikuwa nzuri, lakini watawala wa mitala walijulikana huko Magharibi na kabla ya Petrine Muscovy. Lakini kulikuwa na asili ya upendeleo, wakati huko Japani na talaka (karibu haifikiriwi katika Ukristo wa Uropa, ambapo haki ya kuvunja ndoa ilitumiwa tu na papa wafalme tu!), Na masuria, bila kusahau uhusiano wa ushoga, walifanya hivyo haishangazi mtu yeyote na walizingatiwa kuwa kitu cha asili kabisa! Kwa kuongezea, hawa wa mwisho hawakufanywa sana na samurai wenyewe kama … na watawa wa Wabudhi katika nyumba za watawa, ambayo Padre Francisco Xavier, katika barua yake kwa makao makuu ya Agizo la Jesuit, aliripoti mnamo Novemba 5, 1549: "Inaonekana kwamba walei hapa hufanya dhambi kidogo na husikiza sauti ya busara kuliko wale ambao wanawaona kama makuhani, ambao wanawaita bonza. Hizi [bonzes] huwa na dhambi kinyume na maumbile, na wao wenyewe wanakubali. Nao [dhambi hizi] hufanywa hadharani na wanajulikana kwa kila mtu, wanaume na wanawake, watoto na watu wazima, na kwa kuwa ni kawaida sana, hapa hawashangai au kuchukiwa [kwao]. Wale ambao sio bonzes wanafurahi kujifunza kutoka kwetu kwamba hii ni dhambi mbaya, na wanafikiri kwamba tunasema kweli kwamba wao [mauzo] ni mabaya, na ni jinsi gani inachukiza Mungu kufanya dhambi hii. Mara nyingi tuliwaambia bonzes wasifanye dhambi hizi mbaya, lakini kila kitu tuliwaambia walichukua kama mzaha, na walicheka, na hawakuona aibu kabisa waliposikia jinsi dhambi hii ilivyokuwa mbaya. Katika nyumba za watawa za bonzes, kuna watoto wengi wa wakuu mashuhuri, ambao wanafundisha kusoma na kuandika, na pamoja nao hufanya ukatili wao. Miongoni mwao kuna wale ambao wana tabia kama watawa, wanavaa mavazi meusi na wanatembea na vichwa vilivyonyolewa, inaonekana kwamba kila baada ya siku tatu au nne wananyoa nywele zao zote kama ndevu "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Uchi Japan: Mila ya Mapenzi ya mzizi wa jua wa Nchi. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Itaendelea)
