Jambo hili la ulimwengu wa Kiislamu wa zamani linajulikana sana huko Uropa. Walifika kortini wakati wa enzi ya Mashariki katika karne ya 19. Imejaa hadithi nyingi. Wakawa vitu vya utamaduni wa umati katika karne za XX na XXI. Moja ya majina yao yalihamia kwa Kiingereza kama jina la kawaida na inataja muuaji wa kisiasa huko. Ni juu ya dhehebu hili la kushangaza ambalo mazungumzo yetu ya leo yataenda.
Asili
Historia ya Uislamu ni orodha ya mafarakano, makubwa na madogo. Yote ilianza mnamo 632, wakati Muhammad, nabii Mwislamu na mwanzilishi wa dini hii, alipokufa. Wakiongozwa na kuunganishwa na Waarabu walioondoka, ushindi kuu na mafanikio bado yalikuwa mbele. Lakini mwanzoni walipaswa kushinda jaribio la kwanza zito - mgawanyiko wa urithi.
Uchaguzi wa khalifa ulianza mara moja, ambaye angeongoza Waislamu wote, na kuendelea na upanuzi. Sio bila fitina, unyanyasaji na shinikizo, kabila la Waquraishi walishinda katika mchakato huu - makhalifa 4 wa kwanza walikuwa mmoja wao. Wa mwisho wao, Ali ibn Abu Talib, hakuwa akifanya vizuri sana. Ghasia nyingi na vita vya wenyewe kwa wenyewe vilimmaliza - mnamo 661 Talib iliangushwa na Mu'awiya ibn Abu Sufyan, kiongozi wa jeshi ambaye alikuwa ameshinda Syria ya Byzantine hivi karibuni.
Mu'awiyah aliongoza Ukhalifa, akianzisha nasaba ya Umayyad. Huu ulikuwa mwanzo wa makabiliano ya kina kabisa na ya zamani zaidi ya ulimwengu wa Kiislamu - mapambano kati ya Washia na Wasunni. Wakati wa zamani walichukia vikali wauaji wa Taliban, wa mwisho walijidhihirisha kuwa watendaji wa kisiasa na waliona ni vizuri kujiunga na washindi.
Jiwe kuu la pembeni la kitambulisho cha Washia lilikuwa imani kwamba Muhammad alikuwa ameteua Talib kama mrithi wake - hata makhalifa watatu wa kwanza. Masunni, kwa kweli, walifikiria tofauti: khalifa anaweza kuwa sio jamaa wa Muhammad au Talib. Pande zote mbili zilitaja hadithi zilizorekodiwa za Hadith za Muhammad. Wote na wale waliielewa na kuyatafsiri kwa njia yao wenyewe - ambayo ilifanya iwezekane kuunda msingi wa mgawanyiko kwa karne na milenia.
Mgawanyiko zaidi uliendelea kwa pande zote, lakini tunavutiwa na Washia. Katika karne ya VIII, walitembea kwa njia ile ile - hawangeweza kutatua suala la urithi. Wakati wa ugomvi uliofuata, walimpita mlalamishi halali kurithi jina la imamu wa Kishia - Ismail. Hiyo, kwa kweli, ikawa kitovu cha kivutio kwa kikundi cha watu wasio na wasiwasi. Na miaka michache baadaye alikufa chini ya hali ya kushangaza.
Kwa Washia wengi, yote haya yalikumbusha wazi hadithi ya mauaji ya Taliban. Kikundi kipya kilijitenga na Washia, kikijiita Ismailis - kwa heshima ya aliyeuawa au aliyekufa Ismail. Lakini huo haukuwa mwisho - mwishoni mwa karne ya 11, Ismailis waligombana wao kwa wao - sababu ilikuwa … ndio, ulikisia, maswala ya urithi. Baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, Ismailis waligawanyika kuwa wafuasi wa al-Mustali (Mustalis) na wafuasi wa Nizar - Nizari. Mwisho ni wauaji tunaowajua.
Wauaji: mwanzo
Miaka ya kwanza ya jimbo la Nizari ilikuwa ngumu kuiita kuwa haina mawingu. Jamii ya Waajemi, iliyoongozwa na Hasan ibn Sabbah, iliteswa na Sunni Seljuk. Msingi wa kuaminika ulihitajika - kituo cha shughuli ambazo haziwezi kuchukuliwa bila nguvu kubwa.
Ilikuwa Alamut - ngome yenye nguvu ya mlima katika eneo la Iran ya leo. Eneo zuri kwenye mwamba, mwonekano bora wa njia zote kwa ngome hiyo. Maghala makubwa yenye vifungu, hifadhi kubwa - hii haikuwa jambo la pekee ambalo Alamut ibn Sabbah alipenda. Labda muhimu zaidi ilikuwa idadi ya watu karibu na ngome - walikuwa, kwa sehemu kubwa, Ismailis.
Ndani ya Alamut kulikuwa na gavana wa Seljuk, lakini sio rahisi, lakini alikuwa na mwelekeo wa Ismailism. Kwa kifupi, kitu bora kwa athari. Ibn Sabbah aliweza kumshukuru Mwenyezi Mungu kwa zawadi kama hiyo - mnamo 1090 gavana alitoa ngome hiyo kwa rushwa ya dinari 3,000.
Huu, hata hivyo, ulikuwa mwanzo tu - baada ya kupata msingi, Nizari mara moja akaanza kuteka makazi ya karibu. Na, muhimu zaidi, ngome yoyote inayofaa zaidi au chini. Kwa njia, hii ilionekana kwao kidogo, na wauaji walianza kujenga yao wenyewe. Hasan alielewa kuwa mapema au baadaye Seljuks watatatua mambo yao ya sasa na kuyachukulia kwa uzito. Kazi ya kila ngome katika hali ngumu ya mlima ilifanya kazi ya kushindwa kwake kuwa ngumu.
Mkakati wa kuishi
Ibn Sabbah alikuwa na wasiwasi juu ya uhai wa jamii. Hakuwa na nafasi ya kuwashinda akina Seljuk katika mapigano ya moja kwa moja. Ikiwa adui hukusanya nguvu (ambayo katika Zama za Kati, inaweza kuchukua muda mrefu), Nizari atasagwa. Kwa hivyo, Hasan alichukua njia tofauti.
Kwanza, alianzisha mafundisho ya "Davat-i-jadit" - "wito kwa imani mpya." Alitumia chuki zote mbili za Washia kwa Wasunni na kitambulisho cha Uajemi, ambacho hakikufutwa kabisa na Waarabu. Seljuks - wageni na wafuasi wa mwelekeo mbaya wa Uislamu - walilazimika kufukuzwa nje ya Irani. Na, shukrani kwa wahubiri wa Ibn Sabbah, wazo hili liliungwa mkono na kila mwenyeji wa ardhi zinazodhibitiwa na Nizari.
Wajitolea washupavu waliajiriwa katika kituo hiki. Waliitwa "feedai" - ambayo ni, "wafadhili." Ikisimamiwa kwa usahihi na wahubiri wa Ibn Sabbah, walikuwa tayari kupiga makofi ya kujiua. Utayari wa kufa kwa jina la sababu ya haki ulipanua anuwai ya uwezekano wa busara - feday haikuhitaji kufikiria kupitia uondoaji, ambayo ilirahisisha shirika la mashambulio.
Kwa kuongezea, kulingana na dhana ya Ibn Sabbah, mafungo hayo yalidhuru tu. Mawazo yake yalikuwa rahisi: “Tumechimba katika eneo lenye milima. Haitafanya kazi kututoa kwenye hoja, kwa hivyo adui atahitaji vikosi muhimu. Watahitaji kukusanywa na kupatiwa vifaa kwa kuzingirwa kwa muda mrefu. Yote hii itachukua muda. Na tutatumia."
Na kisha sifa za Zama za Kati ziliagiza njia bora ya kwenda kwa Ibn Sabbah. Tofauti na majeshi ya kawaida ya kisasa, katika ukweli wa kimwinyi wa karne ya 11, zaidi ilitegemea sio tu kwa ustadi wa wafanyikazi wa kamanda, bali pia na mamlaka. Na kuondolewa kwa utaratibu kwa makamanda kulisababisha uharibifu mkubwa kwa jeshi kuliko leo.
Haikuwa muhimu kuua kwa maandamano - mchana kweupe, mbele ya umati mkubwa wa watu, licha ya ulinzi. Ukweli tu kwamba muuaji hakujali sana juu ya maisha yake mwenyewe, pamoja na ukweli kwamba mauaji kama hayo yalifanyika mara kwa mara, ilikuwa pigo kubwa la kisaikolojia. Na hata kampeni zilizoandaliwa kabisa dhidi ya Nizari ama zilipoteza nguvu zao za kushangaza, au hazikuanza kabisa.
Hassan ibn Sabbah
Tayari mnamo 1092, Ibn Sabbah alijaribu mahesabu yake kwa vitendo. Halafu Seljuks walifanya kampeni kubwa na kuzingira Alamut. Hiyo iligharimu maisha ya vizier ya Sultan, pamoja na wanawe wawili, ambao walijaribu kulipiza kisasi. Mwezi mmoja baadaye, sultani wa Seljuk alikufa ghafla. Ikiwa hii ilikuwa mauaji, kwa kweli haikuwa kwa mtindo wa Nizari - walipendelea njia ya kuonyesha. Matokeo, kwa vyovyote vile, ilikuwa vita vya wenyewe kwa wenyewe katika kambi ya Seljuk, na dhehebu la Ibn Sabbah liliachwa nyuma.
Lakini wengi walisema kifo cha Sultani kilitokana na Nizari. Kilichowafanyia mema tu - baada ya yote, hofu inaweza kubadilishwa kuwa silaha. Mauaji hayo yaliendelea mchana kweupe. Mamlaka ya wauaji yaliongezeka, na hivi karibuni mauaji yoyote ya kisiasa katika mkoa huo yakaanza kukubalika kwa shughuli zao. Hiyo ilipunguza sana hamu ya "mtu mwenye nguvu" yoyote kupanda kwenye kiota cha honi hii.
Watawala wa dawa za kufikiria
Ulaya ilijifunza juu ya Wauaji kutoka kwa hadithi za wasafiri. Alikuwa na hamu kidogo katika madai tata kati ya ulimwengu wa Kiislamu. Lakini picha ya kimapenzi ya Nizari ilikuja na kishindo.
Hasa maarufu ilikuwa hadithi juu ya "mzee wa mlima" ambaye aliajiri vijana kwa amri yake na inadaiwa alitumia hashish kuonyesha "lango la paradiso" kwa neophytes. Wale waliamini na walikuwa tayari kupiga makofi ya kujiua kwa wale ambao "mzee wa mlima" aliwaonyesha. Neno "hashishin" lililoundwa kutoka "hashish" lilibadilishwa kuwa "muuaji" wa Uropa.
Yote hii, kwa kweli, sivyo - matumizi ya kawaida ya hashish yangemfanya mshiriki wa dhehebu kuwa mraibu wa dawa za kulevya, na sio kungojea kwa hamu fursa ya kuwa muuaji. Hakuna chochote juu ya dawa za kulevya ama katika vyanzo vya Ismaili au kwa maadui zao wa Sunni. Ingawa neno "hasshishin" linapatikana mara ya kwanza hapo.
Wakati huo huo, Seljuks wenyewe walielewa kabisa kwamba Washia, na mila yao ya kuuawa, tangu siku za Talib, hawakuhitaji hashish kujitolea mhanga kwa wingi. Rejea ya dawa hii labda ilikuwa mfano wa "mtengwaji wa kijamii" ambaye Nizari walikuwa wakijaribu kutumia kama Masunni badala ya walevi halisi wa dawa za kulevya. Na kwa Wazungu, ujanja huu wote haukuwa muhimu kama hadithi nyingine nzuri katika benki ya nguruwe ya Mashariki.
Wamongolia wanavamia Alamut
Fainali
Jimbo la Nizari lilikuwepo kwa zaidi ya miaka mia mbili. Kwa jamii ya Ismaili, katikati ya bahari yenye dhoruba ya vikosi visivyo vya urafiki, hii sio mengi tu, lakini mengi. Wauaji waliharibiwa na kitu cha mwisho kabisa - kitu ambacho hakiwezi kupingwa na vikosi vyenye nguvu zaidi. Hatima hii ilikuwa Wamongolia, ambao waliharibu jimbo la Nizari katikati ya karne ya 13. Uvamizi huu ulibadilisha sana mkoa. Wauaji waliweza kuishi kama kikundi cha kidini, lakini hakukuwa na mahali pa serikali mpya kama Ibn Sabbah katika mkoa huu.
