“Wakati umefika kwa mjuzi wa kweli
Mwishowe alisema juu ya sababu.
Tuonyeshe neno, tukisifu akili, Na wafundishe watu na hadithi yako.
Kati ya zawadi zote, ni ipi ya thamani zaidi kuliko sababu?
Asifiwe - matendo mema yote ni yenye nguvu."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Nakala iliyotangulia "Knights kutoka" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) iliamsha hamu kubwa kwa wasomaji wa TOPWAR, ambao walianza kujadili ni nani knight na nani bwana wa ubabe, na jinsi zote zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kwa kawaida, kwanza kabisa, "mashujaa wa Mashariki" waliamsha hamu, ambayo ilikuwa, ilikuwaje hapo? Na hapo ilikuwa kwamba wapanda farasi wenye silaha kali wa Klibanari kutoka jimbo la Sassanid na ardhi za Transcaucasia na Asia ya Kati zinazohusiana nayo walikuwa watu mashuhuri wa huduma ya jeshi, ambao wawakilishi wao waliitwa Azads (ambayo kwa Kiajemi ilimaanisha "huru", "mtukufu"). Kwa kweli, silaha zao na silaha zililingana kwa gharama na zile za Uropa. Hiyo ni, ikiwa karne za IX-XII. silaha ya knight na silaha zake (pamoja na farasi) huko Uropa zinaweza kugharimu ng'ombe 30 - 45 [1, p. 3], basi katika Mashariki ya Karibu na Mashariki ya Kati, ni wale tu ambao walikuwa na umiliki sahihi wa ardhi ndio wangeweza kutumika kama wapanda farasi wenye silaha nyingi, kwa sababu kwa njia hii tu angeweza kuinunua. Katika kesi hii, inahitajika kutofautisha kati ya uungwana wa mapema na baadaye. Wakizungumza juu ya mapema, wanahistoria wa Kiingereza K. Grvett na D. Nicole waliandika, kwa mfano, kwamba bado haijapata wakati wa kukusanya kiburi na kiburi, na kwamba knight ni, kwanza kabisa, mtu ambaye mengi yametokana naye aliuliza na ambaye hufanya mazoezi mengi na silaha [2, c. 23].
Kuchora kutoka kwa kitabu cha mwandishi "Knights of the East", kilichochapishwa na nyumba ya uchapishaji "Pomatur" mnamo 2002. Mwandishi wa kuchora ni msanii V. Korolkov. Licha ya hali ya kawaida na "utoto" wa makusudi wa picha hiyo, maelezo yote ya vifaa hupelekwa kwa uaminifu na wazi.
Katika karne za III-VII. katika jimbo la Sassanid, aina mbili za umiliki wa ardhi zilitawala: dastgird - urithi na boastag - masharti [3, p. 91 - 92.]. Mabwana wakubwa wa kimwinyi wanamiliki ardhi kwa haki ya dastgird, wa kati na waungwana wadogo kwa haki ya kujivunia. Azads waliwekwa katika jamii ya pili na walikuwa wa asvars, ambayo ni, "wapanda farasi" [3, p. 77 - 78]. Kulikuwa na "Orodha maalum ya Wapanda farasi", ambayo ni kwamba, wamiliki wa ardhi kulingana na kujivunia. Asvar hakuweza kupitisha ardhi hiyo kwa urithi, na baada ya kifo cha asvar, mtu wa kujisifu anaweza kupitishwa kwa wanawe ikiwa tu watakubali kubaki kwenye "Orodha" hii [3, p. 230, 359 - 360]. Ikiwa mtu alipewa kujisifu, basi alipokea moja kwa moja nafasi ya kijamii, ingawa hakukuwa na usawa kati ya Waassad. Kulikuwa na mfumo wa kihierarkia ambao kategoria tofauti za Azad walikuwa na "azad-name" yao wenyewe - barua zinazofanana kuhusu marupurupu yao. Lakini ni wazi kwamba Azad zote zilizingatiwa kuwa mashujaa (kwa Kiajemi - arteshtaran) [5, p. 76-77].
Na hii ni ndogo kutoka Shiraz - "Shahnameh" ya 1560. Maelezo madogo zaidi ya silaha yamezalishwa wazi kabisa. (Makumbusho ya Sanaa ya Kaunti ya Los Angeles)
Ni mtu wa kushangaza tu ndiye anayeweza kuingia kwenye safu ya Assad, bila kuwa na utajiri, na kutegemea tu uwezo wake wa kijeshi, na njia kwake ilifungwa kwa wakulima wa kawaida. Hiyo ni, ilikuwa safu iliyofungwa na ilikuwa na ishara yake mwenyewe na maadili yake mwenyewe. Kwa mfano, Assad hakuwa na silaha anuwai tu, lakini pia alikuwa na uwezo wa kucheza polo ya farasi na chess.
Msaada maarufu wa Ardashir huko Firusabad. Inaonyesha mashujaa katika barua za mnyororo, wamekaa juu ya farasi, wamevaa blanketi, miaka 224 na 226. AD
Utangazaji wa Mashariki pia ulionekana kati ya Waassad. Kwenye ngao zao ziliwekwa picha za wanyama ambazo zilikuwa na maana ya mfano, na Sassanids, wakati wa kusambaza vipande vya urithi, waliwapa mabwana wa kienyeji nguo maalum na sura ya mnyama, kwa hivyo mabwana hawa wa kifalme waliitwa ipasavyo. Kwa mfano, Vakhranshah - "mkuu-boar, Shirvanshah -" mkuu-simba, Filanshah - "mkuu-tembo", Alanshah au "mkuu-kunguru". Kwa hivyo, tunaweza kudhani kabisa kuwa tayari karne ya VIII. angalau katika mkoa wa Uajemi na nchi zilizo karibu, uungwana wa mashariki hakika ulikuwepo. Lakini basi ushindi wa Waarabu na "unyanyasaji" wa Sassanian, Transcaucasian, na pia jamii za kijeshi za Asia ya Kati zilianza. Kikosi kikuu cha jeshi la washindi kilikuwa wapanda farasi wasio na silaha, ambayo katika karne ya VIII-X. ilipunguza sana jukumu la wapanda farasi wenye silaha nyingi. Walakini, ucheleweshaji huu katika historia ya uungwana wa Mashariki ulikuwa wa muda tu, kwani Waarabu hao hao walijifunza haraka sana kutoka kwa watu walioshindwa. Kwa mfano, wanakabiliwa na Ayyars (kwa "wandugu" wa Kiajemi) - wafanyikazi wenye silaha wa Assads, walifanya aina hii ya umoja wa ushirika kuwa msingi wa muundo wao sawa [6, p. 101-112].
Silaha ya watu wengine wengi wa mashariki, hata katika hatua za mwanzo kabisa za ukuaji wao, pia ilikuwa ya kupendeza. Mwandishi wa kuchora ni msanii V. Korolkov.
Ikiwa tunalinganisha modeli za mfumo wa kimwinyi huko Magharibi na Mashariki, basi mtu anaweza kugundua bahati mbaya katika jeshi na pia katika historia ya kijamii na kiuchumi ya nchi zote za Ulaya Magharibi na majimbo ya mashariki ya 7 - 12 karne nyingi. Wote hapa na pale, kulinda mipaka, makazi yalibuniwa, wenyeji ambao wakawa msingi wa kuundwa kwa darasa la mashujaa [7]. Katika Ulaya Magharibi wakati wa enzi ya Carolingi, sehemu kubwa ya wakulima huru hawangeweza kutumikia tena katika wanamgambo kwa sababu bei ya silaha ilipanda sana. Hivi ndivyo mfumo wa walengwa ulianza kuchukua sura, kulingana na mageuzi ya Karl Martell, uliofanywa tayari katika karne ya 8. Kiini chake kilijumuisha kubadilisha mchango wa ardhi katika umiliki wa watu wa siri (allod) na kupewa ardhi kwa faida ya huduma, na zaidi ya huduma zote za wapanda farasi. Halafu faida hiyo polepole ikageuka kuwa ugomvi (lin) - ambayo ni milki ya kurithi.
Marekebisho ya Karl Martell yalikuwa ya faida kwa mabwana wadogo na wa kati, ambao sasa wakawa kikosi kikuu cha wanamgambo wa farasi na jeshi lote la kijeshi kwa ujumla. Jeshi jipya la wapanda farasi lilithibitika kuwa bora katika vita na Waarabu huko Poitiers mnamo 732, lakini walihitaji silaha za chuma. Wakulima wa bure, kwa kweli, hawakuweza kuwa nao.
Inapaswa kueleweka, hata hivyo, kwamba katika karne ya 9 hadi 10, wakati mchakato wa uundaji wa mali isiyohamishika ulikuwa ukiendelea, Magharibi sio mashujaa wote (wanamgambo) walikuwa wa watu mashuhuri, na sio mabwana wote wa kifalme walikuwa mashujaa. Kwa kuongezea, mali ya awali na hali ya kijamii ya knight ilikuwa chini sana. Lakini polepole aristocracy ilijiunga na wamiliki wa viunga, na uungwana (chevalerie) ulianza kujitambulisha na wakuu (noblesse) [8]. Kulikuwa pia na sifa za kitaifa. Kwa hivyo, huko Ujerumani, katika uundaji wa uungwana, jukumu muhimu lilichezwa na watu wasio na huduma ya bure - mawaziri - kwa kiwango fulani mfano wa samurai ya Kijapani [9, p. 31-35].
Wakati huo huo, wapanda farasi nyepesi wa Waarabu Mashariki katika karne ya 7 hadi 8. kwa muda tu imepata kutawala kwenye uwanja wa vita. Tayari kutoka karne ya IX. umuhimu wa wapanda farasi katika silaha nzito ya kujihami ilianza kukua, na msingi wa ukuaji wake ulikuwa kwa njia ile ile aina mbili za umiliki wa ardhi: urithi na masharti. Fomu ya mwisho iliitwa "ikta" (Kiarabu kwa "weka"). Ikta ilisambazwa sana na kugeuzwa uhasama. Utaratibu kama huo ulizingatiwa huko Japani katika karne ya 7, ambapo, baada ya mageuzi ya kilimo yaliyofanywa na Mfalme Kotoku, umiliki wa ardhi wa kifalme ukawa mkubwa. Milki ya Feudal (shoyun) iliibuka, ambayo ilikuwa ya wamiliki (ryoshu), ambao pole pole walianza kurithi ardhi kwa watoto wao. Mwisho wa karne ya VIII. huduma ya kijeshi ya wakulima tayari imefutwa kabisa. Hadi karne ya XI. Samurai walikuwa watumishi wenye farasi wenye silaha nyingi ambao walipokea msaada kamili kutoka kwa bwana wao, na wakati mwingine ardhi. Ukosefu wa kisiasa wa Japani katika karne za X-XII.ilitumika kama msingi wa mabadiliko ya samurai kuwa mali isiyohamishika, na kisha kuwa wafanyikazi wadogo wa huduma, kama Magharibi. Kweli, baada ya 1192 huko Japani, utawala usiogawanyika wa samurai ulianzishwa katika nyanja zote za maisha, tena kama Magharibi [10].
Rustam aua joka. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Matukio kama hayo yalifanyika Byzantium katika karne ya 9 hadi 10, ambapo jeshi pole pole pia lilikoma kuwa wanamgambo wadogo, lakini likageuka kuwa jeshi la kitaalam kutoka kwa wamiliki wa ardhi wadogo na wa kati (stratiots). Waliunda darasa kama hilo la utumishi wa jeshi na wakawa kikundi cha kijamii kinachopinga watu wengine wote. Ilikuwa farasi wenye silaha sana wa Stratiots katika jeshi la Byzantine ambayo ilianza kuchukua jukumu kuu, na ni muhimu kwamba matibabu ya jeshi la Byzantine hata ya karne ya 10. waite neno "katatari" [11, p. 86 - 97]. Tangu karne ya XI. Vyanzo vya Byzantine vinazidi kuripoti kuwa kila mmiliki mkubwa wa ardhi ana kikosi cha wafanyikazi wake, na watu wenzake wanaomtumikia kwa malipo na mgao wa ardhi kama tuzo ya utumishi, kila kitu ni sawa sawa na katika kesi ya daimyo ya Kijapani [12, na. 7.].
Ukweli, ilikuwa katika Byzantium kwamba mali isiyohamishika haikupokea fomu yake ya mwisho, kwani vitu vingi vya utumwa vilibaki hapa, kulikuwa na nguvu kubwa ya Kaizari na mfumo wa urasimu uliotengenezwa, ambao hauwezi kuathiri mchakato wa ukabaila. Serikali kuu yenye nguvu haikuhitaji washindani mbele ya wamiliki wa ardhi kubwa, kwa hivyo ilipunguza ukuaji wa umiliki wa ardhi. Kwa kuongezea, Byzantium ilikuwa vitani kila wakati. Katika karne za IX-XII. alikuwa akiteswa kila wakati na mashambulio ya jeshi. Katika hali hizi, ilikuwa na faida zaidi kuwa na jeshi kuu la kifalme kuliko vikosi vikali vya kudhibiti mabwana wakuu.
"Shahnameh" mwenye asili ya Kihindi. Delhi, karne ya 17 (Makumbusho ya Sanaa ya Kaunti ya Los Angeles)
Mara nyingi huzungumza juu ya ushawishi mkubwa wa mambo ya asili na ya kijiografia juu ya ukuzaji wa uhusiano wa kijamii. Kwa hivyo, wanasema, huko Japani, na kutengwa kwake kwa asili, urafiki wa Japani ulikuwa na tofauti ya tabia kutoka kwa uungwana wa Mashariki ya Kati na Ulaya. Tofauti kuu zilikuwa dhana kama uaminifu wa hypertrophied kwa mkuu wake na heshima ya kibinafsi ya Samurai mwenyewe, na sio uaminifu wake kwa mfalme mkuu, hisia za uzalendo kwa Japani kama nchi au huduma kwa bwana wake wakati wa kutimiza masharti hayo maalum (siku 40 ya huduma ya kijeshi ya lazima), kama ilivyo Ulaya. Samurai alijitolea kumtumikia bwana na ilibidi aachane kabisa na masilahi ya kibinafsi, lakini sio kuathiri imani yake ya kibinafsi. Ikiwa mkuu huyo alidai kutoka kwake vitendo kinyume na imani yake, basi Samurai mwaminifu anapaswa kujaribu kushawishi uwongo wake, au, katika hali mbaya, ajiue. Hiyo ni, kibaraka alilazimika kutoa dhabihu kila kitu na hata maisha yake ili achukuliwe kuwa mwaminifu na anayestahili mbele ya watu waliomzunguka na kwake mwenyewe. Walakini, ukigeukia historia ya Japani, unapata kuwa hii yote ilitangazwa zaidi kuliko ilivyoonekana kweli. Ushindi mwingi kwenye vita, pamoja na vita vya wakati wa Sekigahara [13, p. 109-110], vilishindwa kwa gharama ya usaliti, na suzerains na mawaziri wao wakawa wasaliti. Hiyo ni, kulikuwa na tofauti kubwa kati ya kile kilichotangazwa kwa maneno na katika maandishi anuwai, na kile kilichotokea. Na tofauti hii inaonekana wazi huko Uropa na Japani.
Mavazi ya mpanda farasi wa Uajemi wa karne ya XIII. kutoka kwa Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Uchapishaji wa Osprey, 1994. Kuchora na Angus McBride. Kona ya juu kushoto ilionyesha safu mbili za safu ya barua ya Usama ibn Munkiz na ilikuwa na tabaka kadhaa: kitambaa cha hariri mkali juu, kisha barua nzito ya mlolongo wa Frankish, halafu safu ya kitambaa kilichochapishwa, halafu barua za mnyororo za pete ndogo za mashariki kazi na, mwishowe, bitana. Kofia ya chuma daima ilikuwa na kifuniko kilichotengenezwa kwa kitambaa, miguu ilikuwa imefungwa katika "leggings" iliyotengenezwa na ngozi ya mimea. Juu ya yote haya, "corset" ya sahani zilizoonyeshwa hapo chini zinaweza kuvaliwa, lakini, kulingana na Osama, hawakupenda kuziweka usiku kwa upelelezi kwa sababu sahani ziligongana, na wakati wa mchana ganda lilikuwa kali sana juani. Walakini, katika mgongano wa farasi na mikuki, alikuwa wa lazima.
Kweli, mawasiliano kati ya enzi za Vita vya Msalaba yalichangia ushawishi mkubwa zaidi wa aina ya Mashariki na Magharibi na maoni ya tabia ya uungwana (maagizo ya kiroho, mashindano ya knightly, kanzu za mikono, adabu inayofaa, n.k.). Mnamo mwaka wa 1131 baada ya kifo cha Hesabu Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend mara moja alisimamisha vita na Franks na akawasilisha ujumbe ufuatao kwao: "Ninasikitika kwako na, haijalishi wanasema nini, sina mwelekeo wa kupigana nawe sasa. Kwa sababu kwa kifo cha mtawala wako, ninaweza kushinda jeshi lako kwa urahisi. Kwa hivyo, nenda kwa utulivu kwenye biashara yako, chagua mtawala mwenyewe … na tawala kwa amani katika nchi zako. " Na hii ni badala ya kuchukua faida ya shida zao na kuponda makafiri. Lakini hapana! Hiyo haitakuwa chivalrous! Mnamo 1192, wakati wa Vita vya Jaffa, ilitokea kwamba mfalme wa Kiingereza Richard I the Lionheart alipoteza farasi wake. Adui yake Seif ad-Din, mtoto wa Sultan Salah ad-Din maarufu, mara moja aligundua hii na akaamuru kutuma farasi wawili wa vita kwa adui yake. Richard nilijibu kwa kumpiga mtoto wake Seif ad-Din. Kwa kuongezea, mashujaa wa Ulaya Magharibi wamealika mara kadhaa mashujaa wa Kiislamu kwenye mashindano [14, p. 101-112]. Hiyo ni, heshima kubwa katika kesi hii ilikuwa muhimu zaidi kuliko imani!
Mwishoni mwa karne ya 12 shujaa wa Uturuki kutoka Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Uchapishaji wa Osprey, 1994. Mtini. Angus McBride. Labda tofauti muhimu zaidi katika silaha ni kwamba Waajemi walitumia upanga ulionyooka, wakati Waturuki walitumia saber.
Hiyo ni, mashujaa kutoka nchi tofauti na imani tofauti hawakuona haya kujiona kama aina moja na muhimu sana, ambayo sio utegemezi wa kisiasa, wala wa kukiri, au wa kikabila na wa kibaraka. Na watu wa wakati wao walielewa hii vizuri. Kwa hivyo, riwaya za knightly za karne za XII-XIII. onyesha wazi kwetu wazo la "ulimwengu" wa urafiki ambao ulikuwepo katika nchi zote za Kikristo na Kiislamu. Kusoma kumbukumbu za Osama ibn Munkiz (1095-1188), shujaa wa Kiislamu ambaye alipigana na wanajeshi maisha yake yote ya watu wazima, ni rahisi kuona kwamba hakuwaheshimu tu, bali pia alikuwa rafiki na "Franks", pamoja na Templars - maadui walioapishwa wa Waislamu [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Ambao Osama ibn Munkyz amekasirika kweli ni "wanaume" wao na "sufu" [16. na. 200 - 201].
Sultan Saladin na mashujaa wake. Mchele. Angus McBride.
Katika karne za XII-XIII. vita vilikuwa karibu kabisa haki ya mabwana wa kimwinyi, na madarasa mengine yote yalikatazwa kubeba silaha na kupanda farasi. Ili kutoa jino kwa knight, shujaa wa bazaar angeweza tu kukaa juu ya farasi, ili angalau kwa njia hii aweze kumsogelea na ukuu wake. Na haishangazi kwamba katika hati za zamani za Kiarabu zinazozungumza Kiarabu, neno "Faris" linaashiria wapanda farasi na knight kwa wakati mmoja. Katika Mashariki ya Karibu na ya Kati, wavulana - watoto wa Knights hadi umri wa miaka 10 walifundishwa sarufi, historia, fasihi, ujuzi wa asili ya farasi, na kisha tu sanaa ya upandaji farasi, silaha, kucheza chougan, na pia uwezo wa kuogelea, kukimbia, kushindana, ujuzi wa uwindaji na kucheza chess [17, p. 91]. Katika karne za XII-XIII. hata maagizo maalum yaliandikwa kwenye sanaa ya "knightly" - furusiyya (kwa Kiarabu knighthood). Inafurahisha kwamba maagizo ya mashariki ya kufundisha upandaji farasi ilipendekeza kufundisha kijana kupanda baiskeli kwanza na kisha tu amruhusu apande kwenye tandiko [18, p. kumi].
Mashujaa wa Ulaya Magharibi kwa njia ile ile walifundishwa kupanda farasi, kutumia silaha, uwezo wa kupigana, kuogelea, hata kufundisha ngumi, uwindaji na ndege wa mawindo, kucheza vyombo vya muziki, sanaa ya kucheza chess na hata … ujuzi. Hiyo ni, kila kitu kilikuwa sawa, kwa hali yoyote kulikuwa na kufanana zaidi kuliko tofauti. Ulaya Magharibi ilikopa kutoka Mashariki aina nyingi za vifaa vya kijeshi, muundo wa mashine za kurusha, na vifungu vya mbinu na mkakati wa kijeshi. Vita vya Msalaba kwa njia hii vilibadilisha sana utamaduni wa kijeshi wa Magharibi. Na historia yenyewe ya maagizo ya kwanza ya kijeshi ya kijeshi imeunganishwa tena na zama zile zile za Sassanian, wakati, tena, Mashariki, amri ya kwanza na bado ya kijeshi ilizuka, sawa na maagizo ya watawa wa Uropa, kama Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Hiyo ni, Kanisa Katoliki lilikuwa na mtu wa kujifunza kutoka kwake na nini cha kujifunza kutoka kwake.
Mifano mingine ya "Shakhman" ni mbaya katika utekelezaji wao. Lakini, hata hivyo, wao ni chanzo muhimu cha kihistoria. Hapa, kwa mfano, ni miniature kutoka kwa kitabu kutoka Isfahan ya robo ya 1 ya karne ya 14. Mvua ya maji na upambaji. Inaonyesha wazi nguo na … utekelezaji yenyewe! Maktaba ya Jimbo la Berlin.
Tayari mwishoni mwa XI - mwanzoni mwa karne ya XII. Mashariki, pia kulikuwa na maagizo ya kijeshi na ya kidini, kama vile Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, ambazo nyingi Khalifa al-Nasir aliunganisha agizo la "Futuvwa" mnamo 1182. Inafurahisha kuwa ibada ya kuanza kwa agizo pia ilijumuisha pigo la mfano kwa bega la neophyte kwa mkono au upande wa gorofa wa upanga. Kweli, mashujaa wa Ulaya Magharibi walivutiwa na shughuli za agizo la Ismaili, lililoongozwa na "Mzee wa Mlima". Kumbuka kuwa maagizo yote ya kijeshi na kidini ya Ulaya Magharibi katika muundo wao kivitendo hayakutofautiana na yale ya mashariki [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz aliripoti kwamba Franks wengi walifanya urafiki na Waislamu sana [20, p. 139], kwamba ilitokea kwamba walienda kuwatumikia watawala wa Kiislamu na hata walipokea ikta kwa hili.
Njama "Rustam hupiga na mshale wa Ashkabus" ilikuwa maarufu sana kati ya watendaji wa miniat na ilirudiwa karibu katika matoleo yote ya "Shahnameh", lakini na upendeleo wa kisanii wa hapa. (Makumbusho ya Sanaa ya Walters)
Katika karne za XI-XII. sheria za densi zenye nguvu zilikuwa za kawaida kwa Mashariki na Magharibi. Ilikuwa ni lazima kutumia silaha hiyo hiyo. Ikiwa mkuki ulivunjika kutokana na pigo, unaweza kuchukua upanga, kisha upigane na rungu. Vidokezo vya mikuki ya mashindano vilikuwa butu, na kazi ya knight ilikuwa kumtoa mpinzani nje ya tandiko. Ikiwa duwa ilipangwa kabla ya vita, duwa hiyo ilimalizika na kifo cha mmoja wa wapiganaji. Duel za kupendeza zikawa sehemu muhimu ya vita vyovyote, na ikiwa duwa kama hiyo haikupangwa, ilizingatiwa kuwa vita ilianzishwa "sio kulingana na sheria." Tayari katika karne ya XII. silaha za Knights huko Magharibi na Mashariki zilikuwa sawa. Silaha ya knights ilikuwa mkuki, upanga, rungu au rungu, na Mashariki pia kulikuwa na upinde na mishale. Katika karne ya XII. kuna knights zaidi, silaha za kinga ni kamilifu zaidi (ngao kwa njia ya "tone iliyogeuzwa"), kwa hivyo mikuki imekuwa silaha bora zaidi ya mgomo wa kwanza. Kwamba Osama ibn Munkyz aliandika kwamba kisha mikuki ya kiwanja ilionekana, iliyofungwa kwa kila mmoja ili urefu wao ufikie mita 6 - 8.
Karibu "kasri" kama ile ya Magharibi, tunaweza kuona kwa urahisi Mashariki …
Hiyo ni, katika karne ya XII. wote Magharibi na Mashariki mfumo wa suzerainty na vassalage uliundwa, ambao ulikuwa mbali na huo huo, lakini, hata hivyo, ulikuwa na mengi sawa. Kwa hivyo, huko Ufaransa, uongozi wa kimwinyi ulikuwa mgumu sana. Mfalme alizingatiwa suzerain tu kwa mawaziri wake wa karibu - wakuu, masikio, barons na mashujaa wa uwanja wake mwenyewe. Kulikuwa na sheria "kibaraka wa kibaraka wangu - sio kibaraka wangu." Umiliki wa ugomvi ulihitaji kuleta heshima, ambayo ni kiapo cha uaminifu kwa bwana na jukumu la kumtumikia [20, p. 20]. Kwa hili, mkuu huyo aliahidi kumsaidia kibaraka wake ikiwa atashambuliwa na maadui kutotumia haki zake vibaya. Urafiki wa bwana na kibaraka kawaida ulianzishwa kwa maisha yote, na ilikuwa ngumu sana kuimaliza. Huko England, kama katika nchi iliyoshindwa, kanuni ya kuendesha gari ya mfumo wa kibaraka-nguvu ilikuwa nguvu ya mfalme [21, p. 7-12]. Mashujaa wa Kiingereza, waabudu wowote walikuwa, walila kiapo cha utii kwa mfalme vile vile na ilibidi kuhudumu katika jeshi la kifalme. Hiyo ni, huko Uingereza mfumo wa suzerainty na vassalage ulikuwa katikati zaidi kuliko bara.
Vidokezo (hariri)
1. Delbrück G. Historia ya sanaa ya kijeshi katika mfumo wa historia ya kisiasa. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Knights na washindi. M. 2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaijan Kusini katika karne ya III-VII. (shida za historia ya kitamaduni na kijamii na kiuchumi). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Amri. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Kanuni ya Sheria. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Ushirika wa Mashariki (kwa kulinganisha na Magharibi) // Maswali ya historia. 1986. Nambari 10.
7. Razin EA Historia ya sanaa ya kijeshi. T. 2. M. 1957, uk. 133; Shairi kuhusu Ya Digenis Akrit. M. 1964, p. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - darasa la jeshi la Japani. M. 1981, uk. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Historia iliyoonyeshwa M. 2007, p. 7.
8. Yu asiyekufa Kijiji cha L. Feudal na soko katika Ulaya Magharibi Magharibi XII-XIII karne. M. 1969, p. 146; Kinyozi R. Knight na Chivalry. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Kwa swali la huduma ya Ujerumani. Katika kitabu: Zama za Kati. Hoja XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight na Samurai. Ukiritimba katika Ufaransa ya Kaskazini na Japani. Ndugu. 1974, kur. 22 - 27, 33 - 38.
11. Wafanyikazi wa Amri ya Kuchma VV na stratiots za kiwango na faili katika jeshi la kike la Byzantium mwishoni mwa karne ya 9 hadi 10. Katika kitabu: Insha za Byzantine. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Historia iliyoonyeshwa M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Amri. Op.
14. Yunusov A. S. Amri. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Kitabu cha kujenga. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Warembo saba. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris BK 1050-1250. Uchapishaji wa Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Wanajeshi wa Msalaba katika Syria na Ardhi Takatifu. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Amri. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Amri. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: Historia ya Kiingereza Chivalry 1200 - 1600 M. 2010.
