Kulingana na mbinu za wanajeshi wa Byzantine, pamoja na zile zilizoelezewa katika Mikakati, kanuni kuu ya uhasama ilipunguzwa kuwa mapigano na kujaribu kutokubaliana kwa mikono kwa muda mrefu iwezekanavyo. Lakini, kwa mfano, uamuzi wa Mfalme Totila kutotumia pinde na mishale, lakini tu mikuki, katika vita vya Tagin mnamo 552 ilimgharimu ushindi. Vita kwenye Mto Kasulina mnamo 553 (Volturno ya leo) ilishindwa na Narses, pamoja na mambo mengine, kwa sababu ya ukweli kwamba mishale iliyokokotwa farasi pembeni ilipiga "nguruwe" wa Alemanni na Franks bila adhabu.
Wapanda farasi (wapiga farasi (ίπpotoξόταί) walikuwa, kulingana na Mkakati wa Mauritius, theluthi mbili ya wasaliti wote. Walaani ni wanunuzi wa mstari wa mbele ambao wanahusika katika kutafuta adui. Uwepo wa silaha za kinga - zilizosahaulika, ambazo ziliwawezesha wapanda farasi kupigana kwa kutumia mkuki au upinde, kwa kanuni, iliwafanya wapanda farasi wote kuwa mishale. Agathius wa Myrene alizungumza juu ya hii:
"Wapanda farasi waliwekwa pembeni kila upande, wakiwa na silaha na mikuki na ngao nyepesi, panga na upinde, wengine wakiwa na sarissa."
Wapiga risasi walikuwa wamevaa silaha za kinga na bila hiyo, kama Fiofilakt Samokitta aliandika:
“Hawakuwa wamevaa silaha kwa sababu hawakujua watakabili nini. Wala helmeti zilifunikwa vichwani mwao, wala silaha hizo zililinda matiti yao kurudisha chuma kwa chuma - hakukuwa na mlinzi wa miili kama hiyo, akienda pamoja na walinzi na walioandamana naye; kazi ya utukufu iliwalazimisha kudhoofisha umakini wao, na ushindi wa mashujaa, wenye nguvu katika roho, hajui jinsi ya kufundisha tahadhari."
Stratiots waliingia huduma na silaha zao wenyewe na vifaa vya risasi, iitwayo toxopharethra, wakati vifaa na mavazi zilitolewa na serikali.
Toxopharetra, au, kwa Kirusi ya Kale, saadak, ni upinde, mishale na vitu kwa uhifadhi wao, podo na upinde. Baadhi ya vitu vya kuhifadhiwa vinaweza kutenganishwa, vikiwa na tata moja: podo na mifuko iliunda kesi moja.
Kweli, upinde wa karne ya 6, maelezo ya kiufundi ambayo yalikopwa kutoka kwa wahamaji wa kaskazini: Sarmatians na Huns, ilikuwa ngumu, sehemu zake zilitengenezwa na pembe. Ilikuwa duni kwa saizi kwa Uajemi na Hunnic. Upinde kama huo unaweza kuonekana wazi kwenye medali ya hariri (kiraka kwenye nguo) kutoka kwa Hermitage: wapanda farasi wawili na pinde za ukubwa wa kati huwinda tiger. Kwa kuzingatia picha ambazo zimetujia (Jumba Kuu la Kifalme, Kanisa kuu kwenye Mlima Nebo, bamba la Misri kutoka Tiro, michoro kutoka Madaba, Jordan), upinde ulikuwa na urefu wa cm 125-150, kulingana na ni nani aliyeutumia: "Huinama juu ya nguvu za kila mtu." Kwa kulinganisha, upinde wa jadi tata wa Huns ulikuwa -160 cm, na kiteknolojia zaidi, Avar, -110 cm. Jitihada zilitegemea nguvu ya mshale, nguvu ya upinde na kamba. Mishale ilikuwa na urefu wa cm 80-90. Katika podo, kulingana na maagizo ya jeshi, inapaswa kuwa na mishale 30-40.
Wapiganaji walilazimika kutunza usalama wa kamba, kuwa na vipuri, kuwalinda kutokana na unyevu. Anonymous wa VI karne. ilipendekeza upigaji risasi sio kwa moja kwa moja, lakini kwa tangent, ukiondoa upigaji risasi kwenye miguu ya farasi. Wakati huo huo, upigaji risasi ulipaswa kulengwa, na sio kwa kiambatisho, kwani wanapenda kuonyesha kwenye filamu za kisasa za kihistoria. Kwa kuongezea, wiani kama huo wa risasi, kama inavyoonyeshwa katika filamu za kisasa, hauwezi kuwa. Mishale ilipigwa kwa kiambatisho, ikionyeshwa na ngao, haikugonga popote.
Upinde ulivutwa kwa njia mbili: Kirumi na Kiajemi. Ya kwanza ni "vidole vya pete": kidole gumba na kidole cha juu, lakini haifungi, kama kwenye mosaic kutoka Ikulu ya Kifalme. Ya pili ni pamoja na vidole vitatu vilivyofungwa. Ili kulinda sehemu za mikono wakati wa risasi, vikuku vya mkono na pete ya kidole vilitumiwa. Anonymous wa VI karne. aliamini kuwa katika hali ya uchovu, mpiga risasi anapaswa kuwasha kwa mikono mitatu ya kati, kama Waajemi: "Warumi kila wakati wanapiga mishale polepole zaidi [tofauti na Waajemi - VE], lakini kwa kuwa pinde zao zina nguvu sana na zinafanya ujinga, na zaidi ya hayo, mishale yenyewe ni watu wenye nguvu, mishale yao ina uwezekano mkubwa wa kuwadhuru wale wanaowapiga, kuliko ilivyo kwa Waajemi, kwani hakuna silaha inayoweza kuhimili nguvu na wepesi wa pigo lao."
Wapiga mishale wazuri
Kamanda Belisarius, akilinganisha wapanda farasi wa Kirumi na Gothic, alibainisha: "… tofauti ni kwamba karibu Warumi wote na washirika wao, Huns, ni wapiga mishale wazuri kutoka kwa pinde wakiwa wamepanda farasi, na kutoka kwa Goths, hakuna mtu anayejulikana na jambo hili."
"Wao," aliandika Procopius juu ya wapanda farasi wa Kirumi, "ni wanunuzi bora na wanaweza kuteka upinde kwa shoti kamili na kupiga mishale pande zote mbili, kwa adui anayewakimbia na kuwafuata. Wanainua upinde kwenye paji la uso, na kuvuta kamba kwenye sikio la kulia, ndiyo sababu mshale unazinduliwa kwa nguvu sana kwamba kila wakati unampiga yule anayempiga, na hakuna ngao wala ganda inaweza kuzuia pigo lake la haraka."
Aina ya mavazi
Kama sehemu ya kifungu juu ya wapanda farasi, ningependa kukaa juu ya aina mbili za mavazi yao, yaliyotajwa katika vyanzo, lakini bila kuwa na ufafanuzi ulio wazi katika fasihi ya kihistoria. Ni juu ya heation na gunia.
Gimatius - hii ni nguo za nje, ambazo watafiti wengine hufikiria vazi, ambalo ni kubwa zaidi kuliko chlamydia, na ambayo, ikiwa ni lazima, ingefungwa vizuri. Wengine wanamwona kama kanzu maalum, chini ya silaha.
Katika karne ya 6, na hata baadaye, hapo awali alikuwa akimaanisha tu vazi au palliamu, kama katika enzi ya mwisho wa Kirumi. Wakati wa njaa, wakati wa kuzingirwa, huko Roma mnamo 545, baba wa familia, akifunika uso wake na heation, i.e. vazi, alikimbilia kwenye Tiber. Kutoka kwa "Kitabu cha Eparch" tunajua kuwa uandishi ni kisawe cha nguo; heation imetajwa katika mbinu za Leo wa karne ya 10. Picha ya ikoni ya Byzantine, na sio tu karne ya 6, inatupa picha nyingi za watakatifu na wanadamu tu katika mavazi kama heation au pallium. Kwa hivyo, huko Saint Vitale, tunaona takwimu zote katika mavazi yanayotiririka na katika nguo zinazotumiwa kwa njia ya heation, ambayo ni kwamba, imefungwa kuzunguka mwili.
Kwa hivyo, kwanza, katika karne ya VI. hii ni nguo, kwa njia ya kitambaa cha mstatili, na kipande cha mstatili kwa kichwa, na mkono wa kulia tu umefunguliwa na joho limefungwa kabisa na mkono wa kushoto, ingawa, kwa kweli, inaweza pia kutumika kama penula, ambayo mikono yote inaweza kufunguliwa (Askofu Maximin kutoka Saint Vitale huko Ravenna).
Pili, katika karne ya 6, heation inaelezewa kama mavazi ya chini ya silaha, "kanzu kubwa". Anonymous wa VI karne, aliandika kwamba silaha za kinga
"Mtu haipaswi kuvaa moja kwa moja kwenye nguo ya ndani [chiton], kama wengine wanavyofanya, kujaribu kupunguza uzito wa silaha, lakini juu ya mgawanyiko, sio chini ya kidole nene, ili, kwa upande mmoja, silaha imekazwa vizuri inafaa kwa mwili, wakati huo huo haujeruhi na mawasiliano yake magumu”.
Mauritius inatofautisha aina hii ya nguo na koti la mvua au Cape:
"Gimatiy, ambayo ni, Zostarii iliyotengenezwa kulingana na mfano wa Avar, iwe kutoka kwa lin, au kutoka kwa nywele za mbuzi, au kutoka kwa kitambaa kingine cha sufu, inapaswa kuwa kubwa na huru ili waweze kufunika magoti wakati wa kupanda na kwa hivyo wawe na sura nzuri."
Maelezo, labda, yanatupa kipindi cha zamani cha Urusi. Katika Injili ya Ostromir, muhtasari huo ulitafsiriwa kama vazi (felon). Kwa hivyo, heration sio jina la jumla la vazi, lakini pia jina la vazi linalofanana na vazi: joho karibu na Penulla, na kipande cha katikati katikati ya kitambaa kwa kichwa. Kwa hivyo, matumizi yake kama vazi la chini ya silaha linaeleweka kabisa: alivaa juu ya kichwa chake, akapiga mkanda na angeweza kuvaa silaha, aliruhusu kufunika magoti yake wakati wa kupanda farasi.
Ni vifaa gani vilivyotumiwa juu ya silaha?
Vifaa juu ya silaha
Mauritius iliandika hayo
“Wapanda farasi wanapaswa kutunza kwamba wanapokuwa na silaha kamili, wakiwa wamevaa silaha na wana uta nao, na ikiwa, kama inavyotokea, mvua inanyesha au hewa inakuwa nyevunyevu na unyevu, basi, wakivaa hizi gunia juu ya silaha na uta, wanaweza kulinda silaha zao, lakini hawatazuiliwa katika harakati zao ikiwa wanataka kutumia pinde au mikuki."
Katika zaidi ya "Mikakati" ya baadaye, "vazi" linalofunika silaha na silaha, na mpandaji mwenyewe, ana maelezo sawa na gunia, lakini inaitwa tofauti. Katika maandishi ya Mfalme Leo, tunapata jina eploric - "kwenye lorica" (Éπιλωρικια). Nicephorus II Phoca katika Riwaya na Wataalamu wa Mikakati anaiita ya upendeleo (Éπλωρικα): “Na juu ya Walevans vaa kanzu na hariri na pamba. Na kutoka kwapa kuondoka mikono yao. Mikono hutegemea nyuma ya mabega yao. " Katika kazi "Katika Kupambana na Kusindikizwa" tunasoma: "… askari, wamevaa silaha na vifuniko, wanaoitwa epanoclibans." Kofia kama hiyo huko Urusi iliitwa ohoben (ohaben), na kati ya Waarabu - burnus.
Cape hii ilikuja kwa Warumi, kama mavazi mengine mengi, kutoka mashariki, kutoka kwa wapanda farasi. Uvumbuzi wa akiolojia unaonyesha kwamba vazi hili halingeweza kuwa la vifaa vya coarse tu, bali pia la ubora wa hali ya juu, vitambaa vya bei ghali: vazi nyepesi la karne ya 7. kutoka Antinouopolis (Misri), iliyotengenezwa na cashmere ya kijani-kijani na trim ya hariri.
Gunia, kwa hivyo, ni nguo pana, ya wapanda farasi, iliyo na mikono au bila mikono na inafaa kwa mikono, iliyotengenezwa kwa kujisikia, hariri au pamba, ikiwa na bila kofia, vazi kama hilo kwa watoto wachanga liliitwa kavadia (καβάδιον).
Nakala hii ni ya mwisho katika mzunguko wa kuzingatia wapanda farasi wa Byzantine wa karne ya 6. kulingana na vyanzo vya kihistoria. Kuendelea kwa mantiki itakuwa nakala zilizojitolea kwa watoto wachanga maarufu wa Kirumi katika hatua mpya ya kihistoria ya karne ya 6, hatua ya urejesho wa Dola ya Kirumi.
