“Mlolongo mkubwa umevunjika, Imevunjwa - iliruka
Mwisho mmoja kwa bwana, Nyingine kwa mkulima!.."
(Nani anaishi vizuri nchini Urusi. N. A. Nekrasov)
Mwanzo na mwisho wa ustaarabu wa wakulima. Mada ya ustaarabu wa wakulima kwenye sayari ya Dunia na umaalum wake - wakulima huko Urusi, iliamsha hamu ya wazi kati ya usomaji wa VO. Sasa ana nyenzo ya tatu juu ya mada hii mbele yake, na hapa, mwishowe (nadhani ni wakati muafaka!), Atapewa pia fasihi kwa usomaji wa kujitegemea, ili wale wanaovutiwa nayo wazidishe maarifa yao ya mada hii. Walakini, kitabu kimoja, nadhani, kinapaswa kusomwa na kila mtu, raia yeyote anayesoma wa Bara letu. Ninashangaa sana kwamba bado haijaletwa katika mtaala wa shule kama chanzo cha lazima. Labda kwa sababu kuna maneno kama "bitch" na "uterine prolapse", lakini angalau katika darasa la kumi watoto hawapaswi kushtuka.
Kitabu hiki kizuri kinaitwa "Maisha ya" Ivan "[1], na kiliandikwa na Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, binti wa msafiri maarufu, jiografia wa Urusi na msomi. Kitabu hicho ni cha maana kama chanzo kwa sababu inaelezea kila kitu ambacho kilikuwa mbele ya macho yake. Unaweza kujifunza mengi kutoka kwake: kwa mfano, kwamba mkulima wa kipato cha wastani alikuwa na shamba lenye heshima sana, alikuwa na farasi watatu, kondoo kumi na tano na ng'ombe wengine; kuna bei za bidhaa na bidhaa na bajeti ya familia, na juu ya jinsi walivyowekeza na … kukaa pamoja kabla ya ndoa; wakati walifunga ndoa na kuoa, na pia … mara ngapi mume alimpiga mkewe, na ni nini kilimpata ikiwa alikufa kutokana na kupigwa; jinsi wanawake "katika shamba" walibeba na kuzaa watoto, na walikuwa na malezi gani; walikula nini na walinywa nini, walivaa nguo gani; kuhusu magonjwa yao na njia za matibabu; juu ya kazi na kufurahisha … Na juu ya mambo mengi, mengi, sio kwa maana kitabu kinaitwa "Maisha ya" Ivan ". Ukweli, hakuna generalizations ndani yake. Kila kitu kilichoelezewa kilihusiana na kijiji cha Gremyachka, mkoa wa Ryazan, lakini hii ni kama tone la maji ambalo bahari nzima inaonyeshwa!
Pia kuna tasnifu ya kupendeza juu ya wakulima wa mkoa wangu mpendwa wa Penza "Uchumi wa wakulima wa mkoa wa Penza katika nusu ya pili ya karne ya 19" (mada ya tasnifu na muhtasari wa mwandishi juu ya VAK RF 07.00.02, mgombea wa sayansi ya kihistoria Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Ukweli, kuna tasnifu nyingi katika maeneo yote ya Urusi, na ikiwa inataka, mtu yeyote ambaye anataka kupata kazi kwa urahisi katika mkoa wao. Lakini … nilisoma tu kazi hii "ndani na nje" na naweza kusema kwamba "bidhaa hiyo ni nzuri." Kwa kuongezea, kielelezo kinasomwa bila malipo, lakini kwa maandishi ya tasnifu iliyopakuliwa kutoka kwa mtandao, ole, lazima ulipe. Na ni nani tu aliyekuja na hii …
Kweli, wacha tuendelee kwa msimamo halisi wa wakulima wa baada ya mageuzi. Na … hakuna maana kuelezea ugumu wa nafasi yake. Lakini ni busara kutaja kazi ya kupendeza ya V. I idadi ya nakala 2, 4,000. Mnamo mwaka wa 2012, R. G. Pikhoi (mwanahistoria wa Soviet na Urusi, Daktari wa Sayansi ya Historia (1987), Profesa (1989)) alimpa tathmini ifuatayo:
Ni kazi ya mfano katika uwanja wa historia ya uchumi, ikishuhudia ujasusi wa ajabu wa mwandishi. Mara moja gerezani, na kisha uhamishoni, alifanya upya safu kubwa ya takwimu - katika kazi kuna viungo vya vyanzo zaidi ya 500. Sehemu ya kufurahisha zaidi ya Razvitiya … ni kile Lenin aliandika juu ya vijijini vya Urusi, juu ya kuepukika kwa uharibifu wa jamii ya wakulima … Hata leo, digrii ya udaktari itapewa mara moja kwa kazi ya kiwango hiki.
Kwa hivyo kazi hiyo inafaa, sivyo? Na Lenin aliandika nini juu ya wakulima huko?
Na aliandika kitu ambacho Slavophil wetu na Wanasoshalisti-Wanamapinduzi hawakupenda sana, ambao walikuwa na ndoto ya kujiunga na ujamaa kupitia jamii ya wakulima. Aliandika kuwa ipo … de jure, kwa sababu kwa msaada wake ni rahisi kwa serikali kukusanya ushuru, lakini kwa ukweli, kiuchumi, imekuwa kwa muda mrefu. Kwamba katika kijiji cha Urusi baada ya mageuzi matabaka matatu ya kijamii tayari yameundwa: masikini, wakulima wa kati na wakulaki. Wa kwanza walikuwa maskini sio kwa sababu ya ukosefu wa ardhi, hawakuwa na "ushuru", wa pili walikuwa na ardhi na ushuru, lakini … hawakuweza kutoka kwenye umasikini, kwa sababu waliishi "kama kila mtu mwingine", jamii saikolojia iliwashinikiza, lakini walolak … hawa tu, wakidharau saikolojia hii ya jamii, waliishi kwa riba, wakiwaibia wanakijiji wenzao na kuwashikilia katika ngumi zao na madeni ambayo hayajalipwa kwa wakati.
Yote hii inathibitishwa na utafiti wa kisasa. Kwa hivyo, katika eneo la Kati la Volga, uhaba wa ardhi (na ilikuwa kweli,), na muda wa bure wakati wa baridi, na pia kupatikana kwa vyanzo anuwai vya malighafi ya asili kulisaidia biashara kama hizo za wakulima kama kusuka, chini ya kuzunguka, ngozi na ufinyanzi, useremala. Kazi ya likizo pia ilikuwa kazi maarufu - kwenda kufanya kazi katika miji na ajira ya muda mfupi katika viwanda na mimea.
Na ingawa kila moja ya safu hii iliishi na saikolojia ya "Ivan", ikibadilishwa polepole na ufahamu wa wakulima. Malengo ya vikundi hivi vyote polepole yalibadilika zaidi na zaidi, japo polepole sana. Na kutoka kwa wakulima hawa hao, watumishi wa jana, waliolelewa na watumwa wa jana na "metressa" kutoka kwa harems ya wamiliki wa ardhi, wafanyikazi wetu wa Urusi pia waliundwa. Wafanyakazi wa urithi walikuwa wachache. Kulikuwa na "barabara za msimu wa baridi" - wale ambao walifanya kazi kwenye kiwanda wakati wa msimu wa baridi na wakulima katika msimu wa joto, kulikuwa na wale ambao "walikuja jana" na walitarajia kurudi kwa wakulima, kulikuwa na wale ambao waliachana nao milele, lakini, kama kabla, alifuta snot na sleeve yao, na mtu tayari amejifunza kutumia leso …
Na sasa wacha tugeukie "nadharia ya vizazi" vya kisasa na Strauss na Howe, kulingana na ambayo kizazi ni mkusanyiko wa watu waliozaliwa katika kipindi cha muda sawa na miaka 20, au kama awamu moja ya maisha ya mwanadamu, yenye utoto, ujana, umri wa kati na uzee. Wawakilishi wa kizazi kimoja kawaida huwa wa enzi ile ile ya kihistoria: wanakabiliwa na hafla kama hizo za kihistoria, wana wasiwasi juu ya hali zile zile za kijamii. Kwa hivyo, wana tamaduni moja, imani ya kawaida na mifumo ya tabia. Mwishowe, washiriki wa kizazi hicho hicho hushiriki hisia ya kuwa wa kizazi hicho na wengine.
Na sasa wacha tuhesabu kidogo: kati ya 1917 na 1861, inageuka kuwa na umri wa miaka 56, ambayo wakati huo ilikuwa tayari ni uzee. Hii inamaanisha kuwa mapinduzi hayo yalifanywa na watoto na wajukuu wa serf za jana, zilizokuzwa na watumwa wa jana, watu walio na saikolojia ndogo-ya mabepari, wakifuata maoni ya mfumo dume juu ya maisha, na maadili yaliyojaa maoni ya ulimwengu ya jamii. Bila shaka, jiji lilibadilisha maoni yao juu ya maisha, hiyo hiyo, tuseme, gazeti la Iskra, lakini hakuna gazeti linaloweza kutikisa misingi ya kina ya kujitambua. Kila kitu kinatoka utotoni, na hakuna mtu aliyeelezea utoto wa watu hawa bora kuliko Nekrasov. Binafsi, nisingependa adui mwovu ajikute katika utoto huo - tazama, tena, "Maisha ya" Ivan ".
Lakini ni dhahiri kwamba wakulima kutoka mashambani katika Urusi ya baada ya mageuzi tu … walimiminika katika miji! Katika kazi yake, Lenin anasisitiza kuwa mnamo 1890 71.1% ya jumla ya wafanyikazi wa kiwanda nchini walifanya kazi katika biashara kubwa (ambapo kulikuwa na wafanyikazi 100 au zaidi). Mnamo 1894-1895. walichangia 10.1% ya viwanda na viwanda vyote, na 74% ya wafanyikazi wote wa kiwanda walifanya kazi huko. Mnamo 1903 g.viwanda vikubwa, ambapo kulikuwa na wafanyikazi zaidi ya 100, huko Uropa Urusi ilichangia 17% ya jumla ya viwanda, na waliajiri 76.6% ya jumla ya wafanyikazi wa kiwanda katika himaya hiyo. Na Lenin haswa alibaini kuwa viwanda vyetu vikubwa vilikuwa vikubwa kuliko vile vya Wajerumani.
Inafurahisha kuwa kuwasili kwa njia mpya ya maisha kulifuatana na hali kama vile kuongezeka kwa idadi ya wagonjwa wa akili. Mwanahistoria wa Urusi Y. Mironov katika nakala yake "Masomo kutoka Mapinduzi ya 1917 au Anayeishi Vibaya nchini Urusi" (jarida "Rodina" 2011-2012, Na. 12, 1, 2) hutoa data kwamba kutoka 1886 hadi 1913 idadi ya wagonjwa kama hao iliongezeka kwa mara 5, 2 (hii licha ya ukweli kwamba huko Urusi, kwa jadi, kliniki kama hizo zilitumika tu katika hali mbaya zaidi!), na kutoka 1896 hadi 1914 idadi ya wagonjwa kwa wakaazi elfu 100 iliongezeka kutoka watu 39 hadi 72. Hiyo ni, "maisha mapya" yalikuwa na athari ngumu sana kwa wengi! Lakini hii haijumuishi wale ambao walitibiwa katika kliniki za kibinafsi, na ambao walihitaji kutibiwa, lakini waliogopa kwamba wangeweka jina la utani "psycho" juu yake. Hiyo ni, uharibifu wa jamii ya zamani ilikuwa chungu katika hali zote. Walakini, kwa sehemu kubwa, kati ya wakulima na kati ya wafanyikazi kutoka kwa wakulima, na hata kati ya "warithi wa urithi", fahamu kwa kiasi kikubwa ilibaki kuwa mkulima, mfumo dume, na … ndogo-bourgeois, na idadi kubwa ya mabaki ya mtazamo wa ulimwengu uliopita. Baada ya yote, kulikuwa na ulimwengu kama huo karibu nao, na hawakujua kitu kingine chochote. Lakini wakulima … kwa kweli, mtu hawezi kusema kwamba walikuwa "washenzi" kamili wakati huo. Lakini ni jinsi gani mwingine anaweza kutofautisha kesi hii … Na ikawa kwamba mnamo 1888 msanii Levitan alikwenda kwa maonyesho, na hii ndio ilikuja:
Tulijaribu kukaa katika kijiji cha Chulkovo, lakini hatukupatana huko kwa muda mrefu. Idadi ya watu, ambao walikuwa hawajawahi kuona "mabwana" wao, walitujibu sana. Walitufuata katika umati wa watu na kutuangalia kama aina fulani ya Waazteki, walihisi nguo zetu na vitu … Tulipokuwa tunaanza michoro, kijiji kilishtuka sana. - Kwa nini waungwana wanaandika nyumba zetu, mabonde na shamba? Je! Hilo halingekuwa jambo baya?
Walikusanya mkusanyiko, kwa sababu fulani hata walianza kutuita: waungwana mabwana. Yote haya yalituumiza, na tukaharakisha kuondoka. [4]
