Sio lazima kwa mtu yeyote kudhibitisha ukweli unaojulikana kuwa sanaa ni kielelezo cha ukweli, hupitishwa na ufahamu wa mtu na kutajirika na maoni yake ya ulimwengu. Lakini … watu wote wanaona ulimwengu unaowazunguka kwa njia yao wenyewe, na ambayo pia ni muhimu sana, mara nyingi pia hufanya kazi kwa utaratibu. Na nini ni muhimu zaidi katika kesi hii: maono ya msanii mwenyewe, maono ya mteja ambaye hununua ustadi wake, au … pesa tu ambayo hulipwa kwa maestro kwa kazi hiyo? Hiyo ni, ni dhahiri kuwa sanaa inaweza kusema uwongo, kama vile mtu mwenyewe anasema uwongo. Jambo lingine ni kwamba uwongo huu unaweza kuwa na sababu tofauti na, kwa hivyo, unaweza kuhukumiwa kwa kiwango kikubwa au kidogo. Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kuwa, kwa hiari au bila kupenda, wasanii wamekuwa wakisema uwongo kila wakati. Ndio maana kazi zao, bila kujali zinaonekana "muhimu", lazima zitibiwe kila wakati sana, kwa mashaka sana, au kwa hali yoyote, hakuna kitu kinachopaswa kuchukuliwa kwa urahisi. Isipokuwa tu inaweza kuwa mandhari na bado inaishi, kwa sababu sanamu sawa za kihistoria au turubai kwa sehemu kubwa hazituonyeshi kabisa nini kilikuwa au kinatokea kweli! Tayari tumezingatia safu ya Mfalme Trajan kama chanzo cha kihistoria. Lakini sasa wakati umefika wa uchoraji, haswa kwani mada hii pia imeinuliwa hapa.
Ningependa kuanza na uchoraji na msanii maarufu wa Kipolishi Jan Matejko, mwandishi wa picha ya kuchora "Vita vya Grunwald", iliyoandikwa na yeye mnamo 1876 na sasa katika Jumba la kumbukumbu la Kitaifa huko Warsaw. Alichora picha hii kwa miaka mitatu, na benki kutoka Warsaw David Rosenblum alilipia vipande elfu 45 vya dhahabu na akainunua hata kabla ya kumaliza!
Uchoraji ni mkubwa sana, karibu mita tisa kwa muda mrefu, na hakika ni wa kuvutia. Na mchoraji wetu wa Urusi I. E. Repin alizungumza juu yake kama hii:
"Misa ya nyenzo nyingi katika Vita vya Grunwald." Katika pembe zote za picha kuna mengi ya kupendeza, ya kupendeza, yanayopiga kelele hivi kwamba wewe uchovu tu na macho na kichwa, ukigundua umati wote wa kazi hii kubwa. Hakuna nafasi tupu: kwa nyuma na kwa mbali - kila mahali hali mpya, nyimbo, harakati, aina, usemi hufunguliwa. Inashangaza jinsi picha isiyo na mwisho ya Ulimwengu ilivyo."
Na hii ni kweli, lakini ilikuwa fujo nyingi kwenye turubai. Vipindi tofauti vya vita, ambavyo vilifanyika kwa nyakati tofauti na kwa vyovyote katika sehemu moja, viliunganishwa kuwa moja. Lakini bado mtu anaweza kukubaliana na hii, kwa kuzingatia kwamba hii, kwa kusema, ni hadithi ya kihistoria. Kwa kuongezea, picha iliyo angani inaonyesha Stanislav aliyepiga magoti - mlinzi wa mbinguni wa Poland, ambaye anasali kwa Mungu apewe ushindi kwa Wafuasi.
Lakini farasi kwenye turubai ni wazi kuwa ni ndogo, na bado hizi ni farasi wa knightly, vizuizi, zilizopangwa kubeba wanunuzi kwa silaha kamili za kijeshi. Na unatazama farasi chini ya Prince Vitovt, katikati kabisa ya turubai. Na kwa nini knight Marcin kutoka Wrocimovits kulia kwake na kofia ya tabia … ya karne ya 16, na sio mwanzo wa kumi na tano? Au, sema, Zavisha Cherny, shujaa kutoka Gabrovo. Labda knight maarufu zaidi wa ufalme wa Kipolishi, ambaye kila wakati alikuwa amevaa mavazi meusi. Lakini kwenye turubai amevaa nguo za rangi tofauti. Je! Rangi nyeusi imetoka? Na kwa sababu fulani alichukua mkuki wazi mashindano, na sio kupigana! Bwana wa Agizo la Teutoniki hufa kabisa mikononi mwa shujaa aliye uchi nusu, amevaa kwa sababu fulani katika ngozi ya simba, na kwa mbali, nyuma, "mabawa" ya nyuma ya "hussars" wa Kipolishi ni inayoonekana wazi, tena, kama wakati wa baadaye, ambayo sio hapa inaweza kuwa! Ni wazi kwamba wakosoaji wa sanaa wataniambia kuwa uchoraji huu ni "mfano wa utaifa wa kimapenzi" na watakuwa sahihi. Lakini kwanini haya yote hayawezi kuchorwa kwa usahihi kamili wa kihistoria na bila fantasasi zozote za "kimapenzi"? Kwa kuongezea, karibu kila kitu kinajulikana juu ya vita hivi, na katika sampuli za silaha na silaha katika majumba ya kumbukumbu ya wakati huo ya Kipolishi, hakukuwa na uhaba wowote! Kwa hivyo, ukiangalia picha hii, kwa kweli "umechoka na kichwa chako", na unataka kumwuliza mwandishi, kwa nini ni hivyo?
Lakini kujibu swali lile lile "kwanini hii?" Repin's "Barge Haulers kwenye Volga" itakuwa rahisi sana. Baada ya yote, juu yake mwandishi wazi alitaka kuwasilisha jambo moja kama jambo la umati, na kwa kuwa alikuwa mtu mwenye talanta, alifanya hivyo. Wakati huo huo, picha hii, ingawa haina hadithi ya moja kwa moja, inaonyesha kuwa kazi yao sio sawa kabisa na ilivyo, na ukweli kwamba hii ni kweli ili uweze kujua ikiwa unasoma monograph na IA Shubin "The Usafirishaji wa Volga na Volga, iliyochapishwa katika USSR mnamo 1927.
Na sasa inageuka kuwa wahudumu wa majahazi halisi walifanya kazi kwa njia tofauti kabisa. Hawakutembea juu ya Volga, wakilaza miguu yao chini, na hiyo isingewezekana. Hata ukichukua benki ya kushoto au ile ya kulia, hautaweza kwenda mbali kando ya maji! Kikosi cha Coriolis kinaosha benki sahihi! Na kwa hivyo kwenye majahazi, staha ya juu ilipangwa hata - tunazungumza juu ya majahazi ambayo yalikwenda juu kwa kujisukuma mwenyewe, kwa sababu bado kulikuwa na boti za kuelea na za kukokota. Mbele ya nyuma, alikuwa na ngoma kubwa. Kamba ilijeruhiwa kwenye ngoma, ambayo nanga tatu zilishikamana mara moja.
Kwa kuwa ilikuwa ni lazima kwenda juu ya mto, watu waliingia kwenye mashua, wakachukua kamba na nanga na kuelea juu yake juu ya mto, na hapo wakaangusha nanga. Baada yake mwingine na wa tatu, wakati kamba ilitosha. Na hapa wafanyabiashara wa majahazi walipaswa kufanya kazi. Waliambatanisha na kamba na kamba zao na kisha kutembea kando ya staha kutoka upinde hadi nyuma. Kamba ililegeza, na ikarejeshwa kwenye ngoma. Hiyo ni, wahudumu wa majahazi walirudi nyuma, na staha chini ya miguu yao ilisonga mbele - ndivyo meli hizi zilivyokuwa zikisonga!
Kwa hivyo, boti ilielea hadi nanga ya kwanza, ambayo iliinuliwa, na baada ya ile ya pili na kisha ya tatu pia ilifufuliwa. Inatokea kwamba majahazi yalionekana kutambaa kando ya kamba dhidi ya sasa. Kwa kweli, kazi hii haikuwa rahisi, kama kazi yoyote ya mwili, lakini haikuwa sawa na Repin alivyoonyesha! Kwa kuongezea, kila sanaa ya burlak, ikiajiri kazi, ilikubaliana juu ya chakula. Na hivi ndivyo walivyopewa chakula kimoja tu: mkate kwa njia yoyote chini ya paundi mbili kwa kila mtu kwa siku, nyama - nusu paundi, na samaki - "watakula kiasi gani" (na samaki hawakuzingatiwa samaki !), Na ni mafuta ngapi yaliyohesabiwa vizuri sukari, chumvi, chai, tumbaku, nafaka - yote haya yalitajwa na kurekebishwa na hati inayolingana. Kwa kuongezea, pipa la caviar nyekundu lingeweza kusimama kwenye staha. Yeyote aliyetaka - angeweza kuja, akakata kipande cha mkate na kula na vijiko kadri utakavyo. Baada ya chakula cha mchana ilitakiwa kulala kwa masaa mawili, ilizingatiwa kuwa dhambi kufanya kazi. Na ikiwa tu rubani ameweka barge chini, basi basi sanamu hiyo ilibidi iingie ndani ya maji, kama Repin aliandika, na kuvuta majahazi kutoka kwa kina kirefu. Na kisha … kabla ya hapo, walikubaliana tena juu ya ni kiasi gani wangeifanya, na mfanyabiashara pia aliwapatia vodka kwa hii! Na wahudumu wa majahazi mzuri wangeweza kupata pesa nyingi kwa msimu wa kazi wa msimu wa joto kwamba hakuweza kufanya kazi wakati wa msimu wa baridi, na sio familia yake wala yeye mwenyewe alikuwa katika umasikini. Hiyo ilikuwa kawaida, kawaida! Na kile kilicho kwenye uchoraji wa Repin ni cha aina yake - nadra! Na kwanini aliandika kila kitu kwa njia hii pia inaeleweka: kuamsha huruma kwa watazamaji kwa watu wanaofanya kazi. Wasomi wa Kirusi wakati huo walikuwa na mtindo kama huo - kuwahurumia wale ambao wanafanya kazi ya mwili, na Ilya Efimovich hakuwa peke yake katika kuonyesha mateso yao kama "ya kusikitisha" iwezekanavyo!
Kinyume na msingi wa aina hii ya kazi za mfano, vifurushi vya vita vya wasanii wa Soviet vinavyoonyesha "Vita kwenye Barafu" na kuzama kwa "mbwa-knight" kwenye fursa zinaonekana kama jambo la kawaida. Lakini hapa msanii P. D. Korin kwa ustadi sana na kama vile alivyoonyeshwa kwa uwongo Prince Alexander mwenyewe katika safari yake maarufu ("Ballad ya Kaskazini", "Alexander Nevsky", "Old Skaz") na jina lake "Alexander Nevsky". Ni wazi kwamba hatua hapa, kama kawaida, iko kwenye "vitu vidogo", lakini vitu hivi vidogo ni muhimu. Msalaba wa upanga "sio hiyo", silaha juu ya mkuu sio kutoka enzi hiyo, kama silaha kwenye miguu yake. Miongoni mwa mashujaa wa Magharibi, leggings na vifungo kwenye ndoano zilibainika tu mwishoni mwa karne ya 13. Na juu ya safari yake ya katikati - katikati, na mkuu na kwa sabato katika mitindo ya hivi karibuni, na kumtia nguo za magoti, na hii, kwa kuangalia sanamu, hawakuwa hata na mashujaa wa Uingereza. Na yushman juu ya kiwiliwili cha mkuu (kuna moja katika Silaha), na kutoka karne ya 16, hakuweza kuonekana mnamo 1242. "Wakati alikuwa akifanya kazi kwenye safari ya tatu, msanii huyo alishauriana na wanahistoria, wafanyikazi wa Jumba la kumbukumbu la Historia, ambapo aliandika barua za mnyororo, silaha, kofia ya chuma - vifaa vyote vya mhusika mkuu, ambaye picha yake aliigeuza tena kwenye turubai kwa wiki tatu tu," - iliandikwa kwenye moja ya tovuti za kisasa za mtandao. Lakini hii ni "mfano tu wa usemi". Kwa sababu ni rahisi kuhakikisha kwamba ama aliwasiliana na wanahistoria wasio sahihi, au aliangalia silaha mbaya kwenye jumba la kumbukumbu, au hakujali hata kidogo. Ingawa kutoka kwa maoni ya ustadi wa utekelezaji kuna, kwa kweli, hakuna malalamiko juu yake!
Leo, kikundi chetu cha wachoraji wa kisasa kimekua katika nchi yetu, na makosa yao wazi yamekuwa kidogo sana kuliko hapo awali. Chini … lakini kwa sababu fulani hawajatoweka kabisa hadi sasa. Inatosha kutazama turuba ya msanii V. I. Nesterenko "Ukombozi kutoka kwa Shida", iliyoandikwa na yeye mnamo 2010. "Njama ya kihistoria ilidai utendaji wa kipekee, ambapo wapanda farasi wa saizi ya maisha, wapiga upinde na mashujaa hutuzamisha katika anga la karne ya kumi na saba. Uchoraji huo umetengenezwa katika mila ya uhalisia wa Urusi na Uropa, ikichochea vyama na kazi za vita za kawaida. " Imeandikwa vizuri, sivyo? Kweli - picha hiyo ni kubwa sana - turubai ya mita nane, ambayo msanii huyo alifanya kazi kwa miaka minne nzima. Na tofauti na Vita vya Grunwald, hapa farasi wa ukubwa gani, na silaha, na risasi zimeandikwa kwa uangalifu sana na, mtu anaweza kusema, kwa upendo, kwamba ni sawa kusoma historia ya mambo ya kijeshi ya wakati huo kuyatumia. Walakini, ni sehemu yake ya nyenzo tu, kwa sababu kila kitu kingine kwenye picha hii sio kitu chochote zaidi ya ujinga, moja mbaya zaidi kuliko nyingine!
Kwa hivyo, inajulikana kwa hakika ni wakati gani unaonyeshwa kwenye turubai hii, ambayo ni shambulio la nguzo na wanamgambo 300 mashuhuri waliowekwa juu, pamoja na Minin, ambaye alishambulia adui, zaidi ya hayo, neno "lililowekwa" lazima lisisitizwe. Kwenye turubai, tunaona wapanda farasi wakiwa wameingiliana na watu wa watoto wachanga, na tukiamua kulingana na pozi ambazo wameonyeshwa na ni kwa nini marafiki wa Minin wanakimbilia kwa adui, swali linatokea bila hiari, je! Wote waliishia hapa wakati huo huo? Wapiga mishale wa kushoto: wengine na mwanzi, wengine na musket, na hawakimbii, lakini wamesimama. Lakini papo hapo karibu nao wapanda farasi wanapiga mbio na haijulikani ni kwa vipi Wapolishi waliwaruhusu maadui kwa miguu karibu nao, wakati wapanda farasi, kupitia vifungu vilivyoachwa mapema kwao, vinginevyo haikuwafikia wakati wa uamuzi. Kwa kuongezea, nyuma ya waendeshaji moja kwa moja, tunaona tena askari wa watoto wachanga wakimpiga risasi adui. Je! Wao, pamoja na farasi wao, walikimbilia msimamo wa nguzo, kisha wakaingia kwenye pozi na kupiga risasi? Inageuka kwa njia hiyo, lakini hii sio yote … Nguzo kwenye kona ya kulia zinaonyeshwa na umati wa watu wenye ujinga: wapanda farasi waliochanganywa na watoto wachanga, lakini hii haiwezi kuwa kwa ufafanuzi, kwani watoto wachanga na wapanda farasi hawakuchanganyika kamwe. Hussars wa Kipolishi walipaswa kusimama mbele na kukutana na shambulio hilo kwa pigo, lakini sio na mikuki yao iliyoinuliwa angani (vizuri, sio wapumbavu, kwa kweli!). Au nenda chini ya ulinzi wa pikemen na musketeers. Kwa kuongezea, wa zamani lazima asimamishe wapanda farasi wa adui na uzio wa picket, na yule wa mwisho lazima apige risasi juu ya vichwa vyao kutoka kwa muskets. Na hapa msanii alionyeshwa genge, sio genge, lakini umati wa baadhi ya "machachari" katika mavazi ya Kipolishi, ambayo ni wazi haifai shida kuipiga. Hiyo ni, angevuta tu wapanda farasi wa Urusi wakiongozwa na Minin na Wapole waliovunjika moyo na shambulio hilo. Na ndio hivyo! Lakini hapana, kwa sababu fulani msanii pia alivutiwa na watoto wachanga …
Ni wazi kwamba kwenye picha kuna mabango mengi yamegeukia uso kwa mtazamaji - baada ya yote, wana picha za watakatifu wa Orthodox. Na kwa nini bendera iko mikononi mwa Minin, na kwanini alinyoosha mikono yake kwa njia ya dhabihu pia inaeleweka - hizi zote ni ishara. Lakini … chukua bendera kama hiyo na panda farasi nayo kwa shoti. Utaona kwamba itakua katika mwelekeo wa harakati, na sio wakati wote kama inavyoonyeshwa kwenye picha. Upepo mkali? Lakini kwa nini basi basi bendera ya Kipolishi ilining'inia katikati ya turubai? Ishara hiyo inaeleweka. Lakini je! Hakuna mengi hapa?
Inashangaza pia (na hii isiyo ya kawaida pia iko kwenye uchoraji na Jan Matejko) jinsi wapiga mishale wanavyofanya kwenye turubai zao kwa wasanii wote wawili. Katika kesi ya Matejko, mtu aliye na upinde anajaribu kupiga kutoka moja kwa moja kwenye umati, na analenga mahali pengine juu, ambayo inaonyesha wazi akili yake dhaifu. V. I. Nesterenko, tena, ni wawili tu wanaopiga risasi moja kwa moja kulenga, wakati wengine wako mahali angani. Ndio, ndivyo walivyopiga risasi, lakini kwa vyovyote wale ambao walikuwa mbele ya wapanda farasi wakipiga mbio kwa adui. Hawa tayari wanachagua malengo yao mbele yao, na kwa nini kila mtu anapaswa kuelewa kwamba: kwanini uue mtu kwa mbali, ikiwa adui yuko chini ya pua yako? Kwa hivyo, ingawa picha kwa mtazamo wa kwanza hufanya hisia kali, mwandishi anataka tu kusema kwa maneno ya K. S. Stanislavsky: "Siamini!" Siamini, na ndio hivyo!
Kwa kweli, wanaweza kusema kwamba hapa, wanasema, ni ishara, kwamba mwandishi alitaka kuonyesha njia, ushujaa, umoja wa watu … Lakini ikiwa njia na ishara hapa zinatawala kila kitu kingine, basi kwanini basi andika kengele kwenye kuunganisha kwa uangalifu? Kiunga ambacho watu wengi hawajui hii ni wazi kutoka kwa siku za nyuma zilizopita. Kama, kwa wasiojua itafanya, na jambo muhimu zaidi ni wazo! Lakini haitafanya! Leo haitafanya, kwa sababu nje ya dirisha ni umri wa mtandao na watu wameanza kusikiliza maoni ya wataalam, pamoja na wanahistoria, na wanakerwa wakati, wakisema, wameonyeshwa "cranberry inayoenea" pamoja katika picha! Kwa kuongezea, hii inadharau tu ushujaa wa baba zetu, na kwa kweli, kwa nadharia, msanii anapaswa kujitahidi kinyume! Na, kwa kusema, tuna mtu wa kujifunza kutoka kwa uchoraji wa vita na sanamu! Je! Unajua kutoka kwa nani? Wakorea Kaskazini! Hapa ndipo ukumbusho huo, turubai hiyo ya vita, usahihi katika maelezo ni ya kushangaza tu. Ikiwa kamanda ana Mauser mkononi mwake, ni K-96, na ikiwa bunduki ya ZB-26 imechorwa, basi, ndio - ni kweli kwa maelezo ya mwisho kabisa. Na kwa sababu fulani wanaweza, lakini sisi tena tuna shida na mawazo na hii. Ni wazi kwamba mtu hawezi kufanya bila alama wazi kwenye sanamu. "Nchi ya mama" juu ya Mamayev Kurgan na bastola mkononi ingeonekana kuwa ya kijinga tu, lakini hii ndio kesi wakati ishara ni muhimu zaidi kuliko uhalisi.
Lakini kwanini msanii S. Prisekin katika uchoraji wake "The Battle of the Ice" alichomoa upanga na blade "inayowaka" na upinde na "lango la Nuremberg" - haijulikani wazi! Ya kwanza ni ya kufikiria inayofaa kwa mfano katika hadithi ya hadithi juu ya Kashchei the Immortal, na ya pili haikuwepo mnamo 1242! Pia kuna matone, na halberds ya karne ya 17, na helmeti za enzi mbaya. Na kila kitu kimeandikwa kwa uangalifu sana! Kwanini ?! Kwa nini chora kitu ambacho haikuwepo kweli, wakati wazo na ishara yoyote inaweza kuonyeshwa kikamilifu kupitia vitu ambavyo ni vya kweli na vinajulikana kwa wataalam. Wacha basi wajulikane kwa kila mtu, sawa?
Kwa hivyo alama ni alama, lakini hakuna mtu aliyeghairi ukweli wa maisha, na ninataka wasanii wetu ambao wanaingilia uchoraji wa kihistoria kwa misukumo yao ya uzalendo wasisahau kuhusu hilo, bali washauriane na wataalam wazuri!
