Lakini ya kupendeza zaidi katika "Dzhohyo monogotari", labda, ni sehemu ya matibabu, ambayo inathibitisha wazi kuwa katika jeshi la samurai, waliojeruhiwa na wagonjwa walitibiwa na kutunzwa, na kwa vyovyote waliachwa kwa rehema ya hatima na hawakulazimisha wao kufanya hara-kiri.
Ashigaru na farasi wa samurai. Kuchora kutoka Dzhohyo Monogotari.
“Ikiwa unashida ya kupumua, daima uwe na squash kavu kwenye begi lako. Inasaidia kila wakati. Kumbuka, watakauka koo lako na kukuweka hai. Squash kavu itakusaidia kila wakati na magonjwa ya kupumua. " (Inafurahisha kuwa nilisoma juu ya ushauri huu katika "Dzhohyo Monogotari" nyuma mnamo 1998 na kujaribu kula prunes wakati koo langu lilikuwa kali au na homa, na unafikiri ni nini kilisaidia, zaidi ya hayo, dawa hiyo haikuchukuliwa! Nilisoma hapo kwamba unahitaji kutafuna inflorescence kavu ya karafuu na tangu 2000, bila kujali ni wanafunzi wangapi wananipiga na kunikohoa, maumivu yamekoma. Inageuka kuwa hii ni dawa ya asili ya antiseptic!)
Wapiga upinde wawili wa ashigaru. Pete (vijiko) vilitumika kuhifadhia uzi wa vipuri.
"Wakati kuna baridi sana, kifuniko cha kujisikia au majani inaweza kuwa haitoshi. Halafu, asubuhi wakati wa msimu wa baridi na wakati wa baridi wakati wa majira ya joto, kula mbaazi moja ya pilipili nyeusi - itakupa joto, na kwa mabadiliko, unaweza kutafuna squash zilizokaushwa. Njia nzuri ya kusugua pilipili nyekundu kutoka kwenye mapaja yako hadi kwenye vidole vyako itakuwasha joto. Unaweza pia kusugua mikono yako na pilipili, lakini hapo tu usipake macho yako nao. " (Nilijaribu kufanya hivi, lakini … nilisahau na kushika kidole changu kwenye jicho langu. Kilichotokea baadaye haina maana kuelezea, lakini ikiwa njia hii ilifanya kazi au la, sijui - haikuwa hiyo!).
Ashigaru juu ya kuongezeka. Kama unavyoona, hata farasi hupamba bendera ya ukoo!
Ushauri wa kufurahisha sana kutoka kwa Dzhohyo Monogotari kuhusu matibabu ya kuumwa na nyoka wakati wa kuongezeka: "Ikiwa uko msituni au milimani, na ikiwa umeumwa na nyoka, basi usiogope. Weka baruti kwenye eneo lililoumwa na uweke moto, baada ya hapo dalili za kuumwa zitatoweka haraka, lakini ikiwa utasita, haitasaidia. " Halafu kuna vidokezo juu ya jinsi ya kuponya majeraha uliyopokea vitani. Wanasema kwamba ikiwa utakunywa damu ya farasi, inaweza pia kusaidia kupunguza kutokwa na damu, lakini huwezi kula mavi ya farasi, itafanya mambo kuwa mabaya zaidi.
Silaha za ashigaru zilizokula Hara.
Ikiwa jeraha lako linauma, kukojoa kwenye kofia ya shaba na uache mkojo upoe. Kisha suuza jeraha na mkojo baridi na maumivu yatapungua hivi karibuni. Ikiwa utachomwa moto, kukojoa kwenye eneo lililochomwa mara moja na unafuu utakuja hivi karibuni! (Imekaguliwa - ni!) Ikiwa damu ina rangi ya persimmon, basi hii inamaanisha kuwa kuna sumu kwenye jeraha. Ikiwa umejeruhiwa katika eneo la mboni ya macho, funga ukanda wa karatasi laini juu ya kichwa chako na uinyunyize na maji ya moto."
Afisa na mpiga bunduki wa arquebus ya kibinafsi.
Kama unavyoona, vidokezo vingine ni vya kushangaza, lakini zingine hufanya kazi vizuri na zimejaribiwa kwa mazoezi.
Labda maelezo ya umwagaji damu zaidi ya Dzhohyo Monogotari ni mchakato wa kuchomoa kichwa cha mshale ambacho kilimpiga shujaa kwenye jicho: "Waliojeruhiwa hawapaswi kugeuza kichwa chake, kwa hivyo unapaswa kuifunga vizuri kwenye mti, na tu wakati kichwa kimefungwa, wewe unaweza kupata biashara. Mshale lazima uvutwa polepole, bila kuzingatia chochote, lakini tundu la jicho litajaza damu, na kunaweza kuwa na damu nyingi."
Kuondoa mshale kwenye jicho lilikuwa jambo la umwagaji damu sana!
Kweli, na mwishowe, tunatambua kuwa "Dzhohyo monogotari" inatuwezesha kujua ni nini haswa mtoto wa watoto wachanga wa zama za Azuchi-Momoyama (1573 - 1603) angeonekana kama. Kwenye kampeni, ilibidi aende wote katika kofia ya chuma na kwa silaha ili ajiunge na vita bila mshangao wowote.
Baada ya silaha, hangaiko lake kuu ilikuwa mgawo wa mchele wa mchele uliopikwa na kavu, ambao ulikuwa umejaa kwenye begi refu la mikono na kufungwa ili kila sehemu ya umbo la mpira iwe na mgawo wa mchele wa kila siku. Gunia liliitwa hei-ryo-bukuro na lilitupwa kwa usawa juu ya bega na kufungwa nyuma ya mgongo. Chupa ya maji iliitwa kuchukua-zutsu. Ilifanywa kutoka kwa goti la mianzi lenye mashimo.
Ashigaru pia ilibeba vifaa anuwai na vifaa vya kazi: visu, misumeno, mundu, shoka, na lazima coil ya kamba - tenawa ya urefu wa meta tatu na kwa kulabu mwisho kuitumia kupanda kuta. Ililazimika kuwa na mkeka wa gozu na begi la kate-bukuru kwa vifaa, pamoja na viatu vya kusuka - waraji. Kifuko cha uchi-nyumbani kilitumika kwa chakula. Huko waliweka curd ya maharagwe, jibini na mwani uliokaushwa, pia maganda ya pilipili nyekundu na nafaka nyeusi. Sanduku la dawa liliitwa inro, na ukanda wa kitambaa cha pamba uliitwa nagatenugui, na ilitumika kama kitambaa. Ukanda wa uva-obi ulipaswa kuondolewa wakati wa chakula na kupumzika na kukunjwa, kuweka juu ya kitanda cha goza. Vijiti - hasi zilihifadhiwa katika kesi maalum ya yadate. Lakini wangepaswa kula kutoka kwa kikombe cha lacquered van cha mbao.
Ashigaru mmoja anamwagiza mwingine jinsi ya kutoa vizuri silaha zilizokuliwa za hara.
Samurai na ashigaru wote wangepaswa kuwa na mkoba wa kintyaku na jiwe katika mfuko wa hiuchibukuro. Vyombo vya kula viliwekwa kwenye sanduku la mesigori. Hiyo ni, kila kitu, kila kitu kabisa, kiliwekwa na askari wa Japani katika kesi za penseli, masanduku na mifuko. Kwa mavazi, ashigaru ilikuwa imevaa juu ya kimono, haori au awase, na chini, hitoe. Wakati huo huo, ilikuwa desturi kushona alama za aijirushi kwenye mikono ya haori, ambayo ilitumika kwa kitambulisho.
Walakini, haipaswi kusahauliwa kuwa wakati kazi hii iliandikwa, mahitaji ya ashigaru yalikuwa tofauti kabisa kuliko, kwa mfano, katika enzi ya "Mikoa inayopigana". Halafu silaha zao na silaha zao zinaweza kuwa mchanganyiko mchanganyiko zaidi ambao unaweza kufikiria! Kwa mfano, moja ya hati za kihistoria kutoka 1468 inaelezea umati wa kushangaza sana wa watu 300 ambao walihamia karibu na kaburi la Uji Jinmeigu. Kila mmoja alikuwa amebeba mkuki mikononi mwake, lakini wengine walikuwa hata wamevaa helmeti kichwani, wakati wengine walikuwa na kofia za kawaida za mianzi. Wengine walivaa kimono chafu tu za pamba, ndama zilizo na nywele zenye kung'aa chini ya pindo. Muda si mrefu hapo awali, kulikuwa na uvumi kwamba mungu alikuwa ameshuka kutoka mbinguni kwenye kaburi la Uji, na bendi hii ya jalada isiyo ya kawaida ilikuwa imekuja hapa kuomba kwenye kaburi kwa bahati nzuri.
Mchoro mwingine wa kuweka wakula-hara.
Hiyo ni, basi viongozi wa jeshi ambao walitumia ashigaru hawakufikiria hata kwamba wanapaswa kuvaa na kuwashika silaha hiyo hiyo. Yote yalikuja baadaye! Na mwanzoni, ashigaru walinyimwa kabisa maoni ya kiburi na heshima, na walienda kwa urahisi kwa upande wa adui, hawakusita kupora, kuchoma moto mahekalu na nyumba za wakubwa, kwa wale ambao walitumia ashigaru, ilikuwa silaha hatari zaidi, kwani ilibidi washikwe mkononi kila wakati. Lakini kwa kuwa waliruhusu samurai kuokoa maisha yao, majenerali walivumilia ukweli kwamba chini ya mabango yao, pamoja na mashujaa mashuhuri, wakulima wengi wasio na ardhi, wazururaji wanaotilia shaka, watumishi wa hekalu waliokimbia, au hata watu haramu waliokimbia sheria walikuwa wanapigana. Walakini, ndio sababu walipelekwa katika maeneo hatari zaidi.
Mwanzoni, ashigaru aliajiriwa kwa ada, lakini basi uhusiano mkubwa ulikua kati yao na wakuu wa familia za jeshi, hivi kwamba sasa walikuwa tofauti kidogo na samurai. Ashigaru alipigana na daimyo kama askari wa jeshi la kawaida, na akaanza kupokea kutoka kwao silaha na silaha sawa. Kwa hivyo ilikuwa "Umri wa Mataifa yanayopigana" ambayo iliweka msingi wa kuonekana kwa askari wa kwanza wa jeshi jipya la kawaida huko Japani, ambao hawakuwa samurai hapa (ingawa samurai masikini pia walikwenda ashigaru!), Yaani watoto wa ashigaru.
* Mtu nje ya sheria - Kiingereza.
