Tangu kuonekana kwa "Mkusanyiko wa Kirsha Danilov" (rekodi za kwanza za hadithi za Kirusi), kumekuwa na mijadala mikali juu ya uwezekano au kutowezekana kwa kuoanisha maandishi haya na hafla zingine za kihistoria.
Kwanza kabisa, labda, hebu tufafanue masharti: ni nini haswa inapaswa kuzingatiwa ni hadithi, na ni tofauti gani kati ya epic na hadithi ya hadithi. Na kuna tofauti ya kimsingi: labda hadithi ni aina tu ya hadithi ya kishujaa?
Epics na hadithi za hadithi
Neno lenyewe "epic" linaonyesha moja kwa moja dhana ya "kweli". Hii haina shaka, lakini sio uthibitisho wa ukweli wa njama zinazotumiwa katika aina hiyo na mashujaa wao. Ukweli ni kwamba katika hatua ya kwanza wasimulizi wenyewe na wasikilizaji wao waliamini ukweli wa matukio ambayo yalizungumziwa katika hadithi hizi. Hii ilikuwa tofauti ya kimsingi kati ya hadithi ya hadithi na hadithi, ambayo hapo awali iligunduliwa na kila mtu kama hadithi ya uwongo. Epic iliwasilishwa kama hadithi juu ya nyakati za zamani, wakati mambo yanaweza kutokea ambayo hayawezekani kabisa kwa sasa. Na baadaye tu, na kuonekana kwa njama za kupendeza wazi ndani yao, epics zilianza kutambuliwa na wengi kama hadithi za kishujaa.
Uthibitisho wa dhana hii inaweza kuwa, kwa mfano, "Lay ya Kampeni ya Igor": mwandishi wake anaonya mara moja wasomaji kwamba anaanza "wimbo" wake kulingana na hadithi za wakati huu ", na sio" kulingana na nia ya Boyanu. " Kulipa ushuru kwa mshairi huyu, anaonyesha wazi kwamba kazi za Boyan, tofauti na yeye mwenyewe, ni matunda ya msukumo wa kishairi na mawazo ya mwandishi.
Lakini kwa nini "epic" ghafla ikawa karibu sawa na hadithi ya hadithi? Kwa hili lazima niseme "asante" kwa watafiti wa kwanza wa ngano za Kirusi, ambaye katikati ya karne ya 19 kwa sababu fulani aliita neno hili "zamani" - hadithi-za hadithi juu ya nyakati za zamani sana, ambayo ni, mambo ya zamani, yaliyoandikwa katika Kaskazini mwa Urusi.
Kwa maana yake ya kisasa, neno "epic" hutumiwa kama neno la kifilolojia kwa nyimbo za kitamaduni zilizo na yaliyomo na fomu maalum ya kisanii.
Njia "za Jumla" na "za kihistoria" za utafiti wa hadithi za kishujaa
Mjadala mkali kati ya watafiti husababishwa na "hadithi za kishujaa", ambazo zinaelezea juu ya mashujaa wanaopigana na maadui wa Urusi, ambao wakati mwingine huonekana kwa sura ya monsters anuwai. Pia inaelezea ugomvi wa mashujaa, vita vyao kati yao, na hata maandamano dhidi ya mkuu huyo asiye haki. Kuna njia mbili za kutafsiri njama hizi na wahusika, na, ipasavyo, watafiti waligawanywa katika kambi mbili.
Wafuasi wa njia ya jumla ya hadithi kama mfano wa michakato inayofanyika katika jamii katika hatua tofauti za ukuzaji wake, huwa wanaona hapa mwangwi wa mila za zamani za kale. Kwa maoni yao, hadithi za kishujaa huhifadhi kumbukumbu zisizo wazi za imani za uhuishaji, mapambano ya uwanja wa uwindaji na mabadiliko ya taratibu kwa kilimo, ya malezi ya serikali ya mapema ya kimwinyi.
Watafiti wanaodai "njia ya kihistoria" kati ya hadithi ya ajabu wanajaribu kuonyesha maelezo halisi na hata kuwaunganisha na ukweli maalum uliorekodiwa katika vyanzo vya kihistoria.
Wakati huo huo, watafiti wa shule zote mbili wanafikiria katika kazi zao ukweli tu unaofaa kwao, ikitangaza "isiyo ya lazima" "ya juu" au "baadaye".
Mkuu na mkulima
Njia zote mbili za kusoma epics zina faida na hasara zao. Kwa hivyo, kwa mfano, upinzani wa Volga (Volkh) Vseslavich (wakati mwingine - Svyatoslavovich) na Mikula Selyaninovich hufasiriwa na kikundi cha kwanza cha waandishi kama mkanganyiko kati ya wawindaji na mkulima, au wanachukulia mfanyabiashara huru na bwana feudal kama mgogoro.
Na watafiti wa shule ya kihistoria wanajaribu kumtambua Volga na wakuu wa maisha halisi - wengine na Nabii Oleg, lakini zaidi, kwa kweli, na Vseslav wa Polotsk. Ilikuwa kwa mkuu huyu huko Urusi kwamba sifa ya mchawi na mchawi ilikuwa imeshikwa. Hata ilisisitizwa kuwa Vseslav alizaliwa kutoka "uchawi", na katika mwaka wa kuzaliwa kwake kulikuwa na "ishara ya Nyoka mbinguni" huko Urusi. Mnamo 1092, wakati wa utawala wa Vseslav, miujiza ilianza kutendeka, ambayo ilikuwa sawa kufanya filamu za kutisha. Ripoti za Nestor (marekebisho ya nukuu hiyo kuwa Kirusi cha kisasa):
"Muujiza mzuri uliwasilishwa huko Polotsk. Usiku kulikuwa na kukanyaga, pepo, kama watu wanaougua, walitembea barabarani. Ikiwa mtu yeyote aliondoka nyumbani, akitaka kuona, alijeruhiwa na pepo mara moja na akafa kutokana na hii, na hakuna mtu walidiriki kuondoka nyumbani. Halafu pepo zilianza wakati wa mchana kuonekana juu ya farasi, lakini zenyewe hazikuonekana, ni kwato za farasi wao tu zilionekana. Na kwa hivyo walijeruhi watu huko Polotsk na mkoa wake. Kwa hivyo, watu walisema kwamba Navi aliwapiga watu wa Polotsk."
Kawaida tukio hili linaelezewa na janga la aina fulani ya ugonjwa ambao ulimpata Polotsk. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa maelezo haya ya "tauni" yanaonekana kama ya mfano, hakuna kitu kama hiki kinachopatikana kwenye kurasa za kumbukumbu. Labda genge fulani lenye ujasiri la wanyang'anyi lilifanya chini ya kivuli cha "Navies"? Wacha tukumbuke "wanarukaji maarufu" (waliitwa pia "wafu waliokufa") wa Petrograd baada ya mapinduzi. Au, kama chaguo, operesheni ya siri na Vseslav mwenyewe, ambaye angeweza kushughulika na watu wa miji waliofadhaika na wapinzani wa kisiasa kwa njia hii mwaka huo, na "kuteua" pepo kuwa na hatia.
Na hii ndio jinsi "navias" hizi zinaonyeshwa kwenye kurasa za Radziwill Chronicle (mwishoni mwa karne ya 15, iliyohifadhiwa kwenye Maktaba ya Chuo cha Sayansi huko St Petersburg):
Mwandishi wa "Lay ya Kampeni ya Igor" pia aliamini uwezo wa kichawi wa Vseslav. Bado alikumbuka hadithi kwamba wakati wa hatari Vseslav inaweza kutoweka, kufunikwa na ukungu wa bluu, na kuonekana mahali pengine. Kwa kuongezea, inasemekana alijua jinsi ya kugeuka mbwa mwitu: "Aliruka kama mbwa mwitu kwenda Nemiga kutoka Dudutok." Kwa sura ya mbwa mwitu, angeweza kutoka Kiev kwenda usiku mmoja kutoka Kiev kwenda Tmutorokan (pwani ya Mlango wa Kerch): "Vseslav mkuu alitawala korti kwa watu, alitawala wakuu wa jiji, na usiku alitembea kama mbwa mwitu: kutoka Kiev alikuwa akitafuta majogoo wa Tmutorokan ".
Jiografia ya epics za Kirusi
Kitendo cha hadithi za kishujaa kila wakati zimefungwa na Kiev - hata ikiwa hatua kuu hufanyika mahali pengine, inaanzia huko Kiev, au mmoja wa mashujaa hupelekwa huko. Wakati huo huo, Epic Kiev na ya kweli wakati mwingine huwa sawa kabisa. Kwa mfano, mashujaa wengine huenda Chernigov kutoka Kiev na kurudi baharini, na kutoka Kiev hadi Constantinople - kando ya Volga. Mto Pochayna (Puchay ni mto wa epics nyingi), unaozunguka ndani ya mipaka ya Kiev ya kisasa (mnamo Juni 2015, A. Morina aliweza kudhibitisha kuwa mfumo wa Obolon wa maziwa ya Opechen ni kitanda cha zamani cha Mto Pochayna), inaelezewa. katika epics kama mbali sana na hatari - "moto".
Ndani yake, kinyume na marufuku ya mama yake, Dobrynya Nikitich anaoga (na hapa anashikwa na nyoka). Na Mikhail Potyk (shujaa wa Novgorod ambaye "alihamia" katika epics za Kiev) kwenye kingo za mto huu alikutana na mkewe mchawi, ambaye alikuja kutoka ulimwengu wa kigeni, Avdotya - White Swan, binti ya Tsar Vakhramei.
Katika mwisho wa hadithi hiyo, Avdotya, aliyefufuliwa na Potyk (ambaye alipaswa kumfuata kaburini na kumuua Nyoka hapo), alikimbilia Koshchey the Immortal kama shukrani na karibu kumuua shujaa pamoja naye.
Ukweli ni kwamba uharibifu wa Wamongolia wa Kusini Magharibi mwa Urusi ulisababisha utitiri mkubwa wa idadi ya watu mashariki na kaskazini mashariki - na katika Ryazan ya leo, kwa mfano, kulikuwa na mto "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed na hata Danube (sasa inaitwa Dunaichik) …
Katika wilaya zilizoanguka katika uwanja wa ushawishi wa Kilithuania na Kipolishi, hata kumbukumbu ya "siku za zamani" (epics) haikuhifadhiwa. Lakini katika eneo la Urusi, hadithi za "mzunguko wa Kiev" zilirekodiwa katika mkoa wa Moscow (3), huko Nizhny Novgorod (6), huko Saratov (10), huko Simbirsk (22), huko Siberia (29), huko mkoa wa Arkhangelsk (34), na, mwishowe, katika Olonets - karibu 300. Katika Kaskazini mwa Urusi, "mambo ya kale" yalirekodiwa mwanzoni mwa karne ya ishirini, mkoa huu wakati mwingine huitwa "Iceland ya hadithi ya Kirusi". Lakini wasimuliaji wa hadithi wamesahau kabisa jiografia ya "Kievan Rus", kwa hivyo idadi ya mambo yasiyofaa.
Walakini, kutofautiana kwa kijiografia ni tabia ya epics za mzunguko wa Kiev, zile za Novgorod katika suala hili ni halisi zaidi. Kwa mfano, hapa kuna njia ya safari ya Sadko "kwenda nchi za nje": Volkhov - Ziwa la Ladoga - Neva - Bahari ya Baltic. Vasily Buslaev, akielekea Yerusalemu, anaelea juu Lovati, kisha anashuka kando ya Dnieper kwenda Bahari Nyeusi, anatembelea Constantinople, anaoga katika Mto Yordani. Wakati wa kurudi, anakufa kwenye mlima wa Sorochinskaya - karibu na mto Tsaritsa (kwa kweli, eneo la Volgograd).
Prince Vladimir wa hadithi za Kirusi
Ugumu wa utafiti wa epics kama vyanzo vinavyowezekana pia imedhamiriwa na ukweli kwamba mila ya watu wa mdomo wa Urusi haina uchumba wazi. Wakati wa wasimulizi wa hadithi karibu kila wakati umepunguzwa na dalili ya utawala wa Vladimir Krasno Solnyshko. Katika mtawala huyu, ambaye alikua mfano wa maoni maarufu juu ya mkuu bora - mlinzi wa ardhi yake ya asili, mara nyingi humwona Vladimir Svyatoslavich, mbatizaji wa Urusi (alikufa 1015). Walakini, ni muhimu kutambua maoni kwamba picha hii ni ya maandishi, ikiwa imechukua sifa za Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) pia.
Wanahabari, kwa njia, waliamini kuwa jina la mkuu wao Vladimir alikuwa Vseslavich. A. N. Veselovsky, ambaye alisoma shairi la Ujerumani Kusini "Ortnit" lililoandikwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 13, alifikia hitimisho kwamba jina la baba wa mfalme wa Urusi Valdimar ni "jina sawa la Kijerumani la jina la Slavic Vseslav" (maelezo zaidi juu ya shairi hili yatafafanuliwa katika nakala inayofuata) …
Lakini mkuu mwingine mwenye nguvu na mwenye mamlaka wa Kirusi - Yaroslav Vladimirovich (Hekima) hakuwa shujaa wa epics. Wanahistoria wanaamini kuwa sababu ya hii ilikuwa upendo mkubwa wa walioolewa na binti mfalme wa Uswidi Yaroslav kwa Waskandinavia walio karibu naye, ambao kwa jadi alitegemea vita na ndugu zake na mambo mengine ya kijeshi. Na kwa hivyo, kati ya Novgorodians na Varangian walioshindwa, na kurudishwa nyuma, askari wa kikosi cha mitaa, Kiev, hakufurahiya upendo maalum na umaarufu.
Katika visa vingine, rejea ya Prince Vladimir katika hadithi za Kirusi inatumika wazi kama usemi wa ujinga, ambao baada ya muda ulibadilishwa na maneno "hii ilikuwa chini ya Pear Tsar."
Ukamilifu wote wa uchumba na wahusika wanaounganishwa na haiba fulani unaonyeshwa na kutajwa kwa galoshes za mpira wa Prince Vladimir katika moja ya matoleo ya hadithi, iliyoandikwa Kaskazini mwa Urusi mwanzoni mwa karne ya ishirini. Walakini, nisingeshangaa ikiwa Taasisi ya Ukumbusho wa Kitaifa ya Kiukreni ingedhani kutumia maandishi haya kama ushahidi wa ugunduzi wa Amerika na Waukraine wa zamani katika karne ya 10 (baada ya yote, mpira uliletwa kutoka huko). Kwa hivyo, Bwana Vyatrovich V. M. ni bora usionyeshe nakala hii.
Wafuasi wa shule ya kihistoria wanaona uthibitisho wa toleo la Monomakh kama mfano wa Vladimir katika hadithi kuhusu Stavra Gordyatinich na mkewe, ambao walibadilisha mavazi ya mtu kusaidia mumewe asiye na bahati. Kulingana na kumbukumbu, mnamo 1118 Vladimir Monomakh aliwaita boyars wote kutoka Novgorod kwenda Kiev na kuwafanya waape utii. Wengine wao walimkasirisha mkuu na kutupwa gerezani, pamoja na Stavr fulani (kwa njia, saini ya Stavr ilifunguliwa kwenye ukuta wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kiev - sio ukweli kwamba hii ni ya Novgorod).
Alesha Popovich
Katika vyanzo vya kihistoria, unaweza pia kupata jina la Alyosha Popovich. Hivi ndivyo Simulizi ya Nikon inavyosema:
"Katika msimu wa joto wa 6508 (1000) Volodar alikuja na Polovtsy kwenda Kiev, akisahau matendo mema ya bwana wake, Prince Vladimir, aliyefundishwa na pepo. Vladimir wakati huo alikuwa Pereyaslavets kwenye Danube, na kulikuwa na machafuko makubwa huko Kiev, na Alexander Popovich alikwenda kukutana nao usiku, na akamuua Alimpiga Volodar na kaka yake, na wengine umati wa Wapolvians, na kuwafukuza wengine kwenda shambani. juu yake, na kumfanya kuwa mtu mashuhuri katika chumba chake."
Kutoka kwa kifungu hiki, tunaweza kuhitimisha kuwa alikuwa Alyosha ambaye alikua mtu wa kwanza nchini Urusi kupewa alama hiyo kwa sifa ya kijeshi - hryvnia (ilikuwa imevaliwa shingoni). Angalau, wa kwanza wa wale waliopewa tuzo kwa ushujaa wa kijeshi imeonyeshwa kwenye chanzo kilichoandikwa.
Lakini katika kesi hii tunaona kosa la wazi la mwandishi - kwa muda mrefu kama miaka 100: Volodar Rostislavich, kwa kweli, alikuja na Polovtsy kwenda Kiev - mnamo 1100. Huu ni wakati wa Vladimir Monomakh, lakini alitawala huko Pereyaslavl Russky (sio kwenye Danube!). Svyatopolk alikuwa mkuu wa Kiev, na Volodar alipigana naye, ambaye, kwa njia, hakuuawa na kuishi.
B. A. Rybakov, ambaye "alipata" mifano ya karibu mashujaa wote wa epics, alimtambua Alyosha Popovich na shujaa wa Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Shujaa huyu alishiriki katika mauaji ya Polovtsian Khan Itlar, ambaye alikuwa amewasili kwa mazungumzo. Na Itlar, kwa maoni ya Rybakov, sio mwingine isipokuwa "Sanamu iliyooza". Walakini, katika hadithi za Kirusi, sio Alyosha Popovich ambaye anapigana na "Sanamu", lakini Ilya Muromets.
Katika Kitabu cha muhtasari cha 1493, tunaona tena jina linalojulikana:
"Katika msimu wa joto wa 6725 (1217), kulikuwa na vita kati ya Prince Yuri Vsevolodovich na Prince Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky kwenye mto Ambapo, na Mungu alimsaidia Prince Konstantin Vsevolodovich, kaka yake mkubwa, na ukweli wake ulikuja. Na kulikuwa na wawili mashujaa (mashujaa) pamoja naye: Dobrynya Golden Belt na Alexander Popovich, pamoja na mtumishi wake Haraka."
Kwa mara nyingine Alyosha Popovich ametajwa katika hadithi kuhusu Vita vya Kalka (1223). Katika vita hii, yeye hufa - kama mashujaa wengine wengi.
Nikitich
Dobrynya Ukanda wa Dhahabu, ambao ulijadiliwa hapo juu, "uliharibu" toleo zuri kwamba mfano wa shujaa huyu mashuhuri alikuwa mjomba wa mama wa Vladimir Svyatoslavich, "voivode, mume jasiri na menejimenti" (Laurentian Chronicle). Yule aliyeamuru Vladimir kumbaka Rogneda mbele ya wazazi wake (ujumbe wa kumbukumbu za Laurentian na Radziwill, zilizoanzia Vladimir Arch ya 1205) na "alimbatiza Novgorod kwa moto." Walakini, Epic Dobrynya hutoka kwa Ryazan, na kwa tabia ni tofauti kabisa na gavana wa Mbatizaji.
Matendo ya kupigania nyoka ya shujaa pia huingilia kitambulisho cha Epic Dobrynya na mjomba wa Vladimir Svyatoslavich.
Wapinzani wa mashujaa wa Urusi
Kuna sababu nzuri za kuamini kwamba hadithi zote zinazoelezea juu ya mapambano ya mashujaa wa Urusi na nyoka, kwa kweli, zinaelezea juu ya vita vya Kievan Rus na Polovtsian wahamaji, ambao walionekana katika mkoa wa kusini wa Dnieper katikati ya karne ya 11. Toleo hili linazingatiwa, haswa, na S. A. Pletnev (katika monograph "Polovtsy").
Jina la kabila la Kai, lililosimama mbele ya umoja wa Kipchak (kama Wapolovtsia waliitwa Asia ya Kati), lililotafsiriwa kwa njia ya Kirusi "nyoka". Msemo unaohusiana na watu wa Polovtsia "nyoka ana vichwa saba" (kulingana na idadi ya makabila makuu) ilijulikana sana katika Steppe; Wanahistoria wa Kiarabu na Wachina wanaitaja katika maandishi yao.
Baada ya ushindi juu ya Polovtsy mnamo 1103, moja ya historia inasema moja kwa moja kwamba Vladimir Monomakh "aliponda vichwa vya nyoka." Wanahistoria wengine wanapendekeza kwamba Polovtsian Khan Tugorkan aliingia muhtasari wa Urusi chini ya jina la Tugarin Zmeevich.
Inashangaza kwamba sio tu mashujaa wa epic wanapigana na Nyoka, lakini pia mashujaa wengine wa hadithi za hadithi za Urusi. Mpaka wa milki ya nyoka ilikuwa mto maarufu wa Smorodina - mto wa kushoto wa Dnieper Samara (Sneporod) - ilikuwa kando yake kwamba daraja la Kalinov lilitupwa, ambalo mtoto wa Ivan mkulima alipigana na Nyoka wenye kichwa nyingi.
Kwa upande mwingine, katika hadithi hiyo iliripotiwa kuwa damu ya Nyoka Gorynych ni nyeusi na haiingizwi ardhini. Hii iliruhusu watafiti wengine kupendekeza kwamba katika kesi hii tunazungumza juu ya utumiaji wa mafuta na makombora ya moto wakati wa kuzingirwa kwa miji ya Urusi. Silaha kama hizo zinaweza kutumiwa na Wamongolia, ambao vikosi vyao vilitia ndani wahandisi wa Wachina. Kwa kuongezea, katika hadithi zingine Kiev na mashujaa wanapingwa na khani za Kitatari - Batu, Mamai na "Mbwa Kalin-Tsar" ("Mbwa" mwanzoni mwa jina sio tusi, lakini jina rasmi). "Mbwa Kalin-king" katika hadithi huitwa "mfalme wa wafalme arobaini na wafalme arobaini", watafiti wengine wanapendekeza kwamba jina la Mengu-Kaan linaweza kubadilishwa kwa njia hii. Walakini, kuna toleo jingine, lisilotarajiwa, kulingana na ambayo jina hili linaficha … Kaloyan, mfalme wa Kibulgaria ambaye alitawala mnamo 1197-1207. Alifanikiwa kupigana na wanajeshi wa msalaba wa mfalme wa Kilatini Baldwin na Byzantine. Ni Wabyzantine ambao walimwita Romeocton (muuaji wa Warumi) kwa ukatili wake kwa wafungwa, na kubadilisha jina lake kuwa "Skiloioan" - "John mbwa". Mnamo 1207 Kaloyan alikufa wakati wa kuzingirwa kwa Thesalonike. Wagiriki waliofurahi hata walisema kwamba mfalme wa Bulgaria alipigwa katika hema yake na mtakatifu wa jiji - Dmitry Solunsky. Hadithi hii, ambayo ikawa sehemu ya maisha ya mtakatifu huyu, ilikuja Urusi pamoja na makuhani wa Uigiriki, na polepole ikabadilishwa kuwa hadithi ya hadithi. Inaaminika kwamba hii ilitokea baada ya Vita vya Kulikovo, wakati Kaloyan alitambuliwa na Mamai, na Dmitry Donskoy na mlinzi wake wa mbinguni, Dmitry Solunsky.
Lakini hebu turudi nyuma kidogo, kwa nyakati za Polovtsian. Watafiti wengine wa hadithi za watu wanaamini kwamba jina la Polovtsian Khan Bonyak, ambaye, pamoja na kampeni za Urusi, alishambulia mali za Byzantine, Bulgaria, Hungary, katika nyimbo za Magharibi za Kiukreni zinaweza kuhifadhiwa katika hadithi juu ya mkuu wa Cossack ataman Bunyaka Sheludivy: imekatwa, kichwa hiki kinatembea chini, na kuharibu kila kitu kwenye njia yake. Katika hadithi za Lviv, "Cossack" Bunyak ni shujaa hasi, ambayo inaeleweka kabisa, kwani alikuwa adui mbaya wa nguzo, na Lviv alikuwa mji wa Kipolishi kwa karne nyingi. Walakini, katika maandishi mengine Bunyak anaitwa shujaa wa Polovtsian, khan wa Kitatari, mchawi wa Kitatari, tu mnyang'anyi. Epithet "mangy" katika kesi hii sio tusi: ndivyo watu waliitwa wakati huo, ambao sasa wanasema "walizaliwa katika shati." Sehemu ya "shati" kwa njia ya ngozi kavu ya ngozi ilibaki kichwani kwa muda mrefu, wakati mwingine hata kwa mtu mzima. Kwa nje, kwa kweli, ilionekana kuwa mbaya, lakini, kwa upande mwingine, mara nyingi ilikuwa ishara ya upendeleo fulani, upendeleo: mkuu-mchawi Vseslav wa Polotsk, kwa mfano, alikuwa mchafu. Kulingana na hadithi hiyo, Bonyak, kama Vseslav, alijua lugha ya mbwa mwitu na angeweza kugeuka mbwa mwitu. Katika hadithi nyingi za hadithi na hadithi, mashujaa, wakati wa kuchagua farasi, huchagua watoto wa mbwa.
Khan mwingine wa Polovtsian - Sharukan, kulingana na watafiti wengine, anaitwa Kudrevanko-king au Shark-giant katika epics. Inafurahisha kwamba mtoto wake (Atrak) na mjukuu (shukrani maarufu kwa "Lay ya Jeshi la Igor" Konchak) waliingia kwenye hadithi chini ya majina yao (hata hivyo, asili ya ujamaa imechanganyikiwa):
Inakua kwa Kiev na Kudrevanko-tsar
Na ndio, na mkwe wako mpendwa Atrak, Yuko na mtoto wake mpendwa, na kila kitu kiko kwa Kon'shik …"
Lakini sio wahamaji wote ni mashujaa hasi wa hadithi za Kirusi. Mke wa mfano wa Dobrynya, Nastasya Nikulichna, alikuwa kutoka kabila fulani la wahamaji, na pia alikuwa mpagani. Wakati wa mkutano wa kwanza na shujaa, "alimvua kutoka kwenye tandiko" - ndivyo wanavyosema juu ya kufungwa kwa msaada wa lasso.
Na jambo la kwanza ambalo Dobrynya hufanya akirudi nyumbani, "humleta mkewe kwenye veranda iliyobatizwa."
Siri ya Svyatogor
Shujaa wa kushangaza zaidi wa hadithi za Kirusi, kwa kweli, ni Svyatogor, ambaye hawezi kuvikwa na ardhi yake ya asili, na kwa hivyo hutumia maisha yake katika milima ya watu wengine. Wafuasi wengi wa njia ya kihistoria mara moja "walimtambua" ndani yake mjukuu wa Rurik - Svyatoslav Igorevich, ambaye alikuwa "akitafuta nchi za kigeni" kila wakati, na ardhi ya Urusi na Kiev bila yeye kukumbwa na uvamizi wa Pechenegs.
Lakini sio rahisi sana. V. Ya. Propp (mmoja wa wafuasi mashuhuri wa "njia ya jumla") anamlinganisha na mashujaa wengine wa Urusi wa mzunguko wa Kiev, akimchukulia kama mtu wa zamani kabisa ambaye alikuja kwenye hadithi ya Urusi kutoka nyakati za kabla ya Slavic.
Lakini B. A. Rybakov, badala yake, aliamini kwamba picha ya Svyatogor ilikuwa "mzee" baadaye. Akijibu swali alilouliza yeye mwenyewe: "picha ya hadithi ilibomoka au sifa za shujaa za shujaa zilikua polepole karibu na msingi halisi", anapendelea toleo la pili. Kama ushahidi wa maoni yake, anataja hadithi iliyoandikwa na A. D. Grigoriev huko Kuzmin Gorodok, mkoa wa Arkhangelsk. Katika hadithi hii ya Svyatogor Romanovich sio shujaa rahisi, lakini mkuu wa kikosi cha mkuu wa Chernigov Oleg (katika toleo jingine - Olgovich). Anawaongoza wanajeshi wake mashariki - "katika anga pana, kupigana na nguvu ya Prince Dodonov."
Katika nyika, watu wa Chernigov hukutana na mashujaa watatu wa Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya na Plesha. Baada ya kuungana, wakasafiri pamoja kwenda baharini, na njiani walipata shambani "jiwe kubwa, kaburi kubwa limesimama kando ya jiwe hilo." Kama utani, mashujaa walianza kupanda ndani ya jeneza mmoja baada ya mwingine, na wakati Svyatogor alipolala kwenye jeneza, wao, labda walifurahishwa, "waliweka kifuniko kwenye jeneza hilo jeupe," lakini hawakuweza kuiondoa.
Kutoka hapo juu, Rybakov anahitimisha kuwa katika toleo la asili la hadithi hiyo, inaweza kuwa kazi ya kuigiza iliyoandikwa huko Kiev ambayo iliwadhihaki mashujaa wasio na bahati wa Chernigov. Na katika wasimulizi wa hadithi tu baadaye ndio walianzisha mambo ya janga kubwa kwenye hadithi ya hadithi. Lakini, kwa maoni yangu, hali ya kinyume pia inawezekana: baadhi ya walevi wa eneo hilo "Boyan" waliamua kucheza viboko, na kubadilisha njama ya hadithi ya kishujaa, akiandika mbishi yake.
"Mashujaa" na "mashujaa" wa Urusi ya kisasa
Na siku hizi, kwa bahati mbaya, tunaweza kuona mifano ya "uhuni" kama huo - katika katuni zile zile za kisasa juu ya "mashujaa watatu", kiwango cha akili ambacho, kulingana na waandishi wa maandishi, inaacha wazi wazi mengi ya kutamaniwa. Au katika filamu ya kusisimua "The Bogatyr ya Mwisho", ambapo shujaa mkuu hasi aliibuka kuwa mwenye akili na adabu zaidi kwa wababaishaji - Dobrynya, "godbrother" wa Ilya Muromets (na ungempa mhusika jina lingine lolote la upande wowote bila yoyote uharibifu wa njama). Walakini, kila mtu, kwa maoni yangu, "alizidi" na waundaji wa utengenezaji mwingine wa filamu - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat bila shaka ni shujaa wa kiwango cha juu, ikiwa alikuwa Mwingereza au Mfaransa, filamu nzuri sana na ya kupendeza juu yake ingekuwa imepigwa juu yake huko Hollywood, sio mbaya zaidi kuliko "Spartacus" au "Braveheart".
Na "mabwana wetu wa sanaa" walimfanya shujaa huyo kuwa mlemavu asiye na uwezo na hata hatari kijamii, ambaye anapaswa kuwa katika nyumba ya watawa ya mbali, lakini sio kwenye kikosi cha mkuu wa Ryazan. Kwa sababu haujui ni nani na ni nini kitamwambia asubuhi moja: labda yeye sio kijana wa Ryazan, lakini mwenye njama sana wa Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) muuaji aliyeelekezwa kwa lengo la kumuua mkuu asiyehitajika. Lakini sasa "anga halina mawingu juu ya Uhispania nzima", na "inanyesha huko Santiago" - ni wakati wa kwenda kuua.
Kwa kweli, hii sio hatari kabisa, lakini, badala yake, ni hatari sana, kwa sababu waundaji wa libel hizi zote wanajaribu kurudisha ufahamu wa kitaifa, wakibadilisha kazi sahihi na kughushi. Katika ambayo Evpatiy Kolovrat ni mtu mlemavu wa akili, Alyosha Popovich ni moron na ubongo wa mtoto wa miaka 5, Dobrynya Nikitich ni mjanja na msaliti mwaminifu, na Ilya Muromets ni askari wa ushirikina.
Lakini wacha tusizungumze juu ya mambo ya kusikitisha. Baada ya yote, bado hatujaambia chochote juu ya shujaa mpendwa zaidi wa Urusi - Ilya Muromets. Lakini hadithi juu yake itakuwa ndefu kabisa, nakala tofauti itatolewa kwa shujaa huyu.
