Ikiwa tutageukia kumbukumbu za zamani za Kirusi, tunajifunza kwamba baba zetu waliishi katika mazingira ya utakatifu wa kudumu. "Kikosi cha Mungu" mbinguni kilimsaidia Alexander Nevsky kuwashinda Wajerumani. "Vijana mkali" (bila hatia waliuawa Boris na Gleb) walisaidia jeshi la Urusi kwenye uwanja wa Kulikovo, na kadhalika. Na wakati huo huo, katika kanuni za kukiri na vitabu vya maombi vya karne ya kumi na sita. toba ya watawa (watawa, sio walei!) wanaelezewa, ambao "kanisani, wakisimama wakiimba na kukaa kusoma, wakasimama kwa mikono yao wenyewe … udas zao za aibu na, baada ya kufanya maudhi, kwa njia hiyo chafu waliingia patakatifu madhabahu na kugusa kaburi. " Na katika orodha za dhambi tabia ya makasisi weusi, hata kama vile "kufikiria sanamu takatifu na tamaa" inaitwa. Lakini ikoni sio magazeti ya Playboy, sivyo? Hiyo ni, fasihi ni jambo moja na maisha ni kitu kingine. Na nini kinachovutia zaidi - imekuwa hivyo kila wakati na hii ndio jambo la kushangaza zaidi. Ni jambo moja wakati msanii Jan Matejko anaonyesha kwenye turubai yake "The Battle of Grunwald" Mtakatifu Stanislaus, mmoja wa walinzi wa mbinguni wa Poland, ambaye anamwomba Mungu zawadi ya ushindi, na wakati mwingine kama ukweli wa kihistoria, mwanahistoria anaripoti, kwa mfano, hiyo haiwezi kuchukuliwa kama ushahidi wa kihistoria.
Kweli, kuna mifano ya zamani za zamani wakati watu, licha ya kila kitu: elimu, maoni ya umma, mila, walipinga dini na Mungu, au miungu (na wa mwisho, kwa kweli, walihitaji ujasiri maalum, kwa sababu katika enzi ya ushirikina, idadi ya maarifa ya watu ilikuwa ndogo sana!) … Ukweli wowote juu ya hilo? Ndio ipo!
Anubis hupima moyo wa marehemu kwenye mizani ya ukweli wa mungu wa kike Maat.
Kwa mfano, hapa kuna historia ya Misri ya zamani. Anazungumza nini? Kwamba kulikuwa na ibada ya kifo ulimwenguni. Watu walifanya tu ili, kwa kadiri ya nguvu na uwezo wao, wajiandae kuendelea kuishi katika ulimwengu ujao. Mafarao walijenga makaburi, na hata masikini, walikusanya ushabti kutoka kwa udongo. Kwa kuongezea, walikuwa pia wamepakwa dawa, japo kwa njia rahisi sana. Kwa hivyo … waliamini miungu yao? Lakini hapa tunasoma "Hotuba" ya Ipuser fulani (mwanzo wa karne ya 18 KK), na nini basi? Ndani yao, yeye hajulishi tu kwamba "tsar anakamatwa na watu masikini", lakini pia kwamba "vichwa vikali" wamefika mahali pa kutokumwamini Mungu. Anaandika kwamba wanasema: "Ikiwa ningejua mahali Mungu yuko, basi ningemtolea dhabihu."
Lakini, labda, jiwe la kushangaza zaidi linaloonyesha shaka ya Mmisri wa zamani katika uungu ni "Wimbo wa Harper", ambao umetujia katika rekodi ya karne ya 14. KK NS. Na hii ndio inavyosema:
Hakuna mtu anayetoka hapo
kuwaambia - kilichowapata, Kuzungumza juu ya kukaa kwao
Ili kufurahisha mioyo yetu …
Fuata moyo wako ukiwa hai
Weka manemane kichwani mwako
vaa nguo nzuri, Osha na marashi halisi ya miungu, Zidisha raha zako hata zaidi, Usiruhusu moyo wako ufadhaike
Fuata matakwa yake na mema yako, Fanya mambo yako hapa duniani
kulingana na maagizo ya moyo wako
Wala msiwe na huzuni hata mtakapokuja
siku kulia kwako, -
Yule ambaye moyo wake haupigi hasikilizi malalamiko
Na kulia hakutamrudisha mtu kutoka kaburini.
Kwa hivyo, sherehe siku ya furaha na usiwe na huzuni
Kwa maana hakuna mtu aondokaye mema yake pamoja naye, Na hakuna hata mmoja wa wale waliokwenda huko
haijarudi bado.
Hiyo ni, ni dhahiri kwamba hata katika jamii ya Wamisri kulikuwa na maoni ya kutokuamini Mungu na yalitengenezwa kwa msingi wa kukataa imani katika maisha ya baadaye. Ingawa ukweli wa miungu yenyewe haukupingwa, walitambua hali ya asili karibu na mwanadamu, mimea na wanyama.
Na hapa kuna maandishi mengine ya msomi fulani wa zamani: Mtu mmoja aliangamia, na mwili wake ukawa vumbi, na jamaa zake wote walifariki, lakini maandiko hufanya kile anachokumbuka katika kinywa cha msomaji, kwani kitabu ni muhimu zaidi kuliko nyumba ya wajenzi kuliko nyumba ya maombi magharibi; ni bora kuliko kasri lenye boma na kuliko bamba iliyowekwa wakfu kwa hekalu”(Ilitafsiriwa na M. E. Mathieu). Hebu fikiria juu ya maneno yake: kitabu ni muhimu zaidi kuliko nyumba ya maombi! Hii ilitokea katika Zama za Kati, mwandishi angekuwa anasubiri moto kama mzushi mbaya kabisa!
Walakini, hii ni kutokuamini kwa Mungu, kwa kiwango cha maoni yaliyotolewa, hata ikiwa imekuwa (uwezekano mkubwa, imekuwa) mali ya umati mpana. Lakini je! Katika nyakati za zamani kulikuwa na watu wasio na haya na jasiri hata kutumia kutokuamini kwao ni nani?
Wahindi wa Maya, wakati walipokuwa chini ya utawala wa Wahispania, walijua "Kitabu cha Chilam Balam" kutoka kwa Chumayel (jina la kijiji ambacho kiligunduliwa), ambacho kilihifadhi mfano wa hadithi ya zamani ya Wamaya. Ndani yake, mwandishi asiyejulikana aliandika hadithi ya zamani: "Wimbo wa kutekwa kwa jiji la Chich'en-Itza." Katika tafsiri ya Yu. V. Knorozov inasikika kama hii:
Alama kama hiyo iliachwa na Vladyka Hunak Keel.
Wimbo.
… Nilikuwa kijana mdogo huko Chich'en Itza, Wakati kiongozi mwovu wa jeshi alipokuja kuteka nchi.
Wako hapa!
Chich'en Itza sasa ni huzuni.
Maadui wanakuja!
He! Siku ya 1 Imish
Bwana (Chich'en-Itza) alitekwa kwenye kisima cha Magharibi.
He! Ulikuwa wapi mungu?
He! Ilikuwa siku ya 1 Imish, alisema.
Chich'en Itza sasa ni huzuni.
… Nazungumza katika wimbo wangu juu ya kile nilichokumbuka.
Ni wazi kwamba "Wimbo wa kutekwa kwa mji wa Chich'en Itza" ulitungwa na shuhuda wa macho kwa hafla zinazohusiana na kushindwa kwa jimbo hili la jiji. Analia juu ya uvamizi mbaya wa maadui na anaita jina la kiongozi wa maadui aliyeharibu mji wa Chichen Itza - "bwana Hunak Keel." Lakini huyu Hunak Keel ni nani na kwanini alienda kupigana na mji wa Chich'en Itza? "Wimbo" haujibu maswali haya. Walakini, tuna bahati, bado tunajua hadithi hii nyingi.
Chanzo muhimu cha habari juu ya maisha ya Wahindi wa Maya ni "nambari" ambazo zimetujia, maandishi yaliyoandikwa kwenye karatasi za ficus na kitabu "Chilam Balam", ambacho kilionekana baada ya kuwasili kwa Wahispania. Pia kuna hekalu maarufu huko Bonampak, ambalo kwa lugha ya Mayan linamaanisha "ukuta uliopakwa rangi", ambao uliupa jiji jina lake la kisasa. Leo anajulikana sana kwa ukuta wake wa ukuta, ambazo ni kazi bora za sanaa katika Amerika ya kabla ya Puerto Rico. Ukuta wa ukuta hupatikana katika hekalu la kwanza la Bonampak, kituo pekee cha jiji la multiplex. Eneo lote linalochukuliwa na frescoes katika vyumba vitatu ni 144 m². Kila chumba ni chumba chenye urefu wa mita 9 na urefu wa mita 7. Kuta na dari zinaonyesha mtawala na mrithi wake, vituko vya vita, korti, maonyesho ya densi, na pia dhabihu ya wanawake kutoka jamii ya hali ya juu. Frescoes husaidia kuwakilisha muundo wa kijamii wa jamii ya Maya katika nusu ya pili ya milenia ya kwanza AD. NS. Hivi ndivyo sura hizi zinaonekana bila kupambwa.
Na hapa kuna ujenzi wa picha.
Inajulikana kuwa baada ya uvamizi wa WaToltec, miungu ya miungu ya mitaa ilitajirika na mungu mpya mkuu - K'uk'ulkan, Nyoka wa Nia. Ukweli kwamba jina la mungu huyo limetajwa katika lugha ya Mayan linaonyesha kwamba wageni hawakuchukua tu utamaduni, bali hata lugha ya Mayan, vinginevyo kwa nini watahitaji kutafsiri jina la mungu wao, Nyoka wa Nyoka wa manyoya Quetzalcoatl, lugha?
"Hekalu la Kukulkan" - piramidi ya hatua tisa (urefu wa mita 24) - "Makka" kwa watalii wa kisasa huko Yucatan.
Jiji la Chich'en Itza lilitawala miji mingine ya Mayan kwa zaidi ya miaka 200. Wakati huu kawaida huitwa hegemony ya jiji la Chich'en-Itza. "Chen" katika lugha ya Mayan inamaanisha "vizuri", na "Chich'en" maana yake ni "mdomo" au "shimo". "Itza" ni jina la kibinafsi la kabila moja la Maya-Kiche, kwa hivyo Chich'en-Itza inaweza kutafsiriwa kama "Naam (ya watu) Itza". Na, ndio, kweli, ndani ya jiji hadi leo kuna kisima kikubwa (cenote - kama wanavyoitwa hapa), iliyoundwa na maumbile yenyewe.
Cenote maarufu ya jiji la Chichen Itza! Ya kina ni karibu 50 m.
Na sio jina la mji huo tu limeunganishwa nayo, lakini pia mwanzo wa mwisho wa hegemony ya miaka mia mbili ya watawala wake juu ya miji mingine ya Mayan. Hapa ndivyo mwanahistoria maarufu Yu V. Knorozov anaandika juu ya hili katika kitabu chake cha maandishi "Uandishi wa Wahindi wa Maya": "Mwishowe, hegemony ya Chich'en Itza ilianza kusababisha kutoridhika katika miji mingine. Vyanzo vyote vinahusisha mwanzo wa vita vya ndani na jina la mtawala wa Mayapan Hunak Keel (kutoka ukoo wa Kavich), ambaye mwanzoni alikuwa akimtumikia mtawala wa Mayapan Ah Mesh Kuk.
Na hapa kuna wizi, kwa msaada ambao kutoka kwa kisima hiki mchunguzi wake wa kwanza, balozi wa Amerika Edward Thompson, alitoa uvumbuzi anuwai kutoka kwa chini ya cenote mnamo 1904-1907.
Wakati huu, kulikuwa na kawaida ya kutupa watu walio hai ndani ya Kisima Kitakatifu cha Chich'en-Itza kama "wajumbe" kwa miungu. Hawa "wajumbe", kwa kweli, hawakurudi tena. Ah Mesh Kuk alimchagua Hunak Keel kama mwathiriwa kama huyo, lakini wa mwisho aliweza kutoka kisimani, na baada ya hapo, kama mjumbe ambaye alitembelea miungu, alipata kutangazwa kwake mwenyewe bwana (ahav) wa Mayapan.."
Maandamano ya makuhani kwenye picha kutoka Bonampak.
Hii ndio aliandika Yuri Knorozov, lakini sasa wacha tuone ni nini kinachoweza kuwa nyuma ya maneno yake haya. Kwanza, kisima maarufu ni cha kushangaza tu kwa saizi yake: ni karibu pande zote, kana kwamba kimechimbwa na kuchimba visima kubwa, na kufikia kipenyo cha mita kama sitini!
Je! Unafikiria kuwa mtu anaweza kutoka hapa bila msaada?
Kuanzia ukingo wa kisima hadi kwenye uso wa maji yake - mita ishirini, kwa hivyo kupiga uso wa maji (ikiwa umetupwa hapo), raha iko chini ya wastani. Lakini hata ikiwa uliruka hapo mwenyewe, basi … katika mavazi ya kupendeza ya "mjumbe kwa miungu", na vito vya dhahabu na mikono yako na miguu yako, ilikuwa rahisi kuzama ndani yake!
Hekalu la Bonampak: Ukarabati Mwingine wa Kisasa.
Kuangalia kutoka juu kwenye maji ya kijani kibichi ya Kisima Kitakatifu, haiwezekani kufikiria ni jinsi gani mtu anaweza kutoka hapo bila msaada wa nje. Lakini sio tu kwamba hakuna mtu aliyemsaidia Hunak Keel, badala yake, kulikuwa na makuhani pembezoni mwa kisima, na ikiwa "mjumbe" kwa miungu alikuwa na hamu ya kufika juu, wangemkataza usahihi wa nia kama hiyo na mvua ya mawe.
Hekalu lilijengwa mnamo 790 kwa heshima ya ushindi wa jiji dhidi ya ufalme wa jirani. Hapa ni kulia kwa stele chini ya paa. Chumba kina viingilio vitatu. Picha za ukuta katika moja ya vyumba hazijakamilika.
Na hii ndio jinsi hiyo hiyo ilivyoelezewa katika kitabu na V. A. Kuzmishchev "Siri ya Makuhani wa Mayan": tukio hili lilitokea katika "maadhimisho ya miaka ishirini" ya Ahabu 8. (Katika uhamisho kutoka "akaunti fupi" ya Maya 1185 - 1204 BK.) Itza, kwa sababu ya njama ya Hunak Keel, mtawala wa ngome ya Mayapan …"
Mayapan: piramidi na uchunguzi.
"Piramidi ya Wonderworker" - jiji la Uxmal.
Hiyo ni, haikuonekana kwa Hunak Keel aliyeteuliwa kwamba alitoroka kutoka kwenye kisima na makuhani wakamfanya mtawala wa Mayapan. Alikuwa na chuki kali moyoni mwake … mtawala Chuck Shib Chuck, ambaye anaweza kuonekana pale kwenye kisima na akatuma na kumpindua!
Eneo la vita kutoka Bonampak.
Hiyo ni, angalia kinachotokea: huyu Hunak Keel A - hakuamini miungu (ni kwamba na Mayans?!), Hakuamini kulipiza kisasi kwao, hakuamini makuhani, B - isipokuwa yeye, kuna walikuwa angalau watu wengine wawili, ambao walimsaidia. A - kuokolewa kwenye kisima (jinsi alivyokaa huko chini, kwamba hakuonekana kutoka juu na jinsi alivyopumua hadi makuhani walipoondoka, tunaweza tu kudhani), B - kutoroka kutoka kisimani, ambayo ilihitaji ngazi ya kamba au angalau kamba yenye mafundo. C - walimficha kwa siku tatu, G - wakampatia rangi nyekundu na kumsaidia kushuka kwenye kisima siku ya tatu, wakati makuhani walipokuja kumwuliza mjumbe ikiwa amerudi kutoka kwa miungu.
Uchunguzi "Karakol" huko Tsichen Itza.
Sawa Copernicus, sawa Giordano Bruno na Galelevo Galilei - tayari kulikuwa na sayansi na darubini. Isitoshe, hawakukana uwepo wa Mungu. Martin Luther hakumkana pia, alitaka kanisa la bei rahisi. Walakini, Mayan pia walikuwa na vituo vyao vya uchunguzi … Karibu katika kila mji wao!
Ahabu - kushinda, na mbele yake kuna maadui walioshindwa na kucha zilizopasuka. Kwa hakika hawatakimbia kama hivyo! Mstatili mweupe chini ni mlango.
Halafu yule mtu alijua kuwa yeye alikuwa "mjumbe kwa miungu", kwamba ustawi wa watu unamtegemea, ikiwa itanyesha au la, na ikiwa kutakuwa na mavuno au kutakuwa na njaa. Na kwa hivyo hakuogopa yoyote ya haya, aliweza kuandaa wokovu wake na kuonekana mapema, ambayo ni kwamba, alipata watu ambao hawakuogopa ghadhabu ya miungu pia na hawakumkemea. Je! Inaweza kuwa makuhani wenyewe?
Hadithi kamili ya "ukumbi wa vita" wa Bonampak.
Hapana, hawangeweza! Sababu ilipaswa kuwaambia kwamba walikuwa wakijenga mfano hatari machoni pa watu. Na ni nini yeye, mjumbe aliyerejeshwa, angeweza kuwapa, makuhani wenye nguvu wa miungu mweza yote, ambao walituma mamia ya watu kwenye meza za dhabihu za Kukulkan mweza yote. Baada ya yote, yeye mwenyewe alikuwa amepanda farasi, ambayo ni, kamanda, lakini njoo - alitua kama mwathirika katika kisima! Hiyo ni, kila mtu alitolewa kafara, bila kujali sura zao! Na mtu mmoja tu, ambaye hakuamini chochote, aliweza kutumia imani ya watu wengine kwa niaba yake. Wala miungu wala watu hawakumuadhibu!
Halach Vinik Bonampaka.
